古詩文誦讀菁華

　　誦讀中華古典詩文，品嘗人生百味，陶冶道德情操，應(yīng)是中學(xué)素質(zhì)教育的一門必修課。誦讀必須選擇合適的佳本，《古詩文誦讀菁華》一書堪作津梁。＜br＞——夏咸淳（上海社科院文學(xué)研究所研究員）＜br＞ 《古詩文誦讀菁華》給了我一次重新學(xué)習(xí)古詩文的機(jī)會。＜br＞——陳醇（上海人民廣播電臺著名播音員）＜br＞ 從我國古代優(yōu)秀的詩文中，選擇適合青少年閱讀的名篇，并加上必要的注釋和說明，就可以幫助讀者讀懂這些詩文，并引導(dǎo)讀者走進(jìn)我國優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)寶庫，獲得思想上的教益，藝術(shù)上的陶冶，精神上的愉悅，學(xué)養(yǎng)上的提高。一冊《古詩文誦讀菁華》在手，如再配上輔之音樂的朗誦和釋說，那就更是一種美的享受了?。糱r＞——方仁工（上海市北中學(xué)校長，語文特級教師）＜br＞ 要提高自己的賞析水平和寫作能力，有多種途徑。而借鑒名篇佳構(gòu)，實在是重要的一環(huán)。衷心祝愿讀者能從《古詩文誦讀菁華》一書獲益。＜br＞——金志浩（華東師范大學(xué)、上海師范大學(xué)客座教授，語文特級教師）＜br＞ 近年來，語文教學(xué)中的人文因素已被越來越多的人所重視，因 而在整體素質(zhì)教育中，語文素質(zhì)教育的地位也應(yīng)提到應(yīng)有的高度來認(rèn)識了。＜br＞ 膾炙人口的中國古代詩文，其情韻之美和語言之美，滋養(yǎng)著一代又一代的炎黃子孫，而在承受滋潤的同時，又在不斷地創(chuàng)造著美詩美文。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也賴以代代相傳；中華民族的語言藝術(shù)大師，代不乏人。朱自清先生在半個世紀(jì)以前，就提出要在青少年中加強(qiáng)“經(jīng)典”訓(xùn)練，他還特為青年撰寫了《經(jīng)典常談》。江澤民主席近來號召青年要讀一點(diǎn)古典詩文，其目的都是要提高我們的民族素質(zhì)，包括提高我們的語言品位。這道理本來至為明顯的，但多年來，根深蒂固的非古、薄古傾向，卻將這不成問題的問題反弄糊涂了，清醒的不敢清醒，糊涂的更加糊涂。及至出了問題，才逼使我們不得不作反思?！拔逅摹标J將“打倒孔家店”、“提倡白話文”自有其破除迷信、解放思想的偉大歷史功績，但狂飆之際，不可能為我們今天的思想現(xiàn)實、今天的語言現(xiàn)實預(yù)作一套周密理論，他們并沒有認(rèn)為自己的話句句是真理，永遠(yuǎn)是真理。胡適的“不準(zhǔn)用典”，錢玄同的“廢除漢字”，今天看來，甚覺偏頗。但我們有些人，就是不敢打破對當(dāng)初破除迷信的勇士們的迷信。殊不知昔日的勇士，從他們的思想境界來看，并不指望后人對他們的迷信。江澤民同志以權(quán)為現(xiàn)實和實事求是的誠懇態(tài)度，為我們在對待古典文學(xué)的問題上，特別是對當(dāng)代青年如何正確對待古典詩文的問題上起到了匡謬糾偏的作用。＜br＞ 要認(rèn)真學(xué)一點(diǎn)古典詩文，必須在記誦上痛下功夫。劉勰在《文心雕龍》中一再強(qiáng)調(diào)“積學(xué)”的重要。“才自內(nèi)發(fā)，功以學(xué)成”，可見欲有所成，非學(xué)不可，僅靠一點(diǎn)點(diǎn)才氣是不行的。他在《神思篇》中又說：“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭?！辈?qiáng)調(diào)，這是“馭文之首術(shù)”，而“積學(xué)以儲寶”則又是“首術(shù)”之首。我們要探討的，是如何將你平時所積之學(xué)，變?yōu)樾刂兴鶅χ畬殹Ｃ?，不僅使你精神有所依傍，即在說話作文時，也不至于胸?zé)o點(diǎn)墨。＜br＞ 當(dāng)然這不是為了裝點(diǎn)文章，你的言辭、文章，即反映了你的思想、情 采。這里，記誦之學(xué)，不能不引起我們每一個語文教育工作者和語文學(xué)習(xí)愛好者的高度重視。清代學(xué)者葉名灃“每讀一書，遇所喜輒札錄之”，并粘之壁間，“務(wù)使精熟，一字不遺”。鄭板橋更是把“舟中、馬上、被底”都當(dāng)作記書默誦之時，他深有感慨地說：“書有弗記者乎？”不記誦，便不能記言、知人、識事，便不能提高我們的才和識。多年來。我們語文教學(xué)的收效不大，實在是對此重視不夠。＜br＞ 詞語的貧乏，思路的板滯，情采的枯竭，都和不讀書、不記誦有關(guān)。＜br＞ 劉勰描摹寫作高手臨文前的思維狀態(tài)：“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里?！边@是就內(nèi)儲充實之人而言的。對一個內(nèi)儲不足，或嚴(yán)重空虛之人來說，“千載”之前有何人何事，“萬里”之外有何物何景，腦中一片模糊，能產(chǎn)生什么聯(lián)想和想象？如何能進(jìn)發(fā)出藝術(shù)靈感，使文章閃耀靈動之氣？大凡能夠“吟詠之間吐納珠玉之聲，眉睫之前舒卷風(fēng)云之色”的寫作高手，無一不是在記誦上痛下功夫的。＜br＞ 或許有人說，你這里講的是文言文，我們現(xiàn)在是寫白話文，只要能說話，就能寫作。持這種看法時人是將文言文和現(xiàn)代文截然割離開了，其實這是不可割離，也是割離不了的。且不說現(xiàn)代語匯中那些極富表現(xiàn)力的古代語匯，至今仍使我們的現(xiàn)代文熠熠生輝，更何況古代優(yōu)秀詩文中可待挖掘的，仍然是一座座郁郁蒼蒼的巨大礦山！毛澤東同志論學(xué)習(xí)語言的三條途徑，其中一條就是學(xué)習(xí)古人的富有生命力、表現(xiàn)力的語言。時下不少專家學(xué)者，對目前的一些白話文，感嘆只剩下“白話”，沒有“文”了。這不僅是指語言形式，就思想情采、思維深度而言，貧乏膚淺且不說，甚至還未擺脫“大革文化命”后帶來的倫鄙惡俗之氣——人們深惡痛絕的“幫”氣！要提高白話文的合金量，從古人那里學(xué)習(xí)富于表現(xiàn)力的凝重簡練的語言，是重要的一環(huán)。“言之無文，行而不遠(yuǎn)”是孔夫子說的，而“五四”以來的白話文寫作大家，魯迅、郭沫若、郁達(dá)夫、朱自清、梁實秋、周作人等，無一不是得力于深厚的古典文學(xué)的修養(yǎng)。＜br＞ 曹雪芹的《紅樓夢》、吳敬梓的《儒林外史》，都是用白話寫的，而且是白話文的典范，爐火純青，使人百讀不厭，除思想感情因素和對生活的深刻體察以外，就在于這種白話乃淵源于他們古典文學(xué)的修養(yǎng)。＜br＞ 為此，我們選編了《古詩文誦讀菁華》，收錄詩（包括詞、曲、賦等）140首，文53篇。這些古詩文以情辭并茂，適于誦讀為準(zhǔn)。雖力求所選詩文是歷經(jīng)汰洗、擲地有聲、膾炙人口的精品，但在內(nèi)容和文字難度上難免存在淺深不一的問題?？紤]到讀者在接受能力和欣賞趣味上存在千差萬別，有些悟性較高的讀者，具有求深的需求，所以像幾乎通篇用典的《滕王閣序》也選入了。當(dāng)然，多數(shù)作品還是面向大眾讀者，力求做到雅俗共賞。重要作家的入選篇目，要能體現(xiàn)其主要風(fēng)格特征。如杜甫，現(xiàn)行課本往往偏重人民性這一思想角度，至于他沉郁頓挫的風(fēng)格，“涵茹到人所不能涵茹，吐棄到人所不能吐棄，曲折到人所不能曲折”的高、大、深的精湛詩藝，則不甚了了，這是個極大的遺憾！為此，我們選編了《閣夜》、《秋興》等，以稍作彌補(bǔ)。＜br＞ 詩以體裁分類，文體不易類分，但大體相近的，都?xì)w在一起。各篇作品注釋精詳，并有導(dǎo)讀幫助讀者賞析。文言文概未翻譯成白話文，這里面大有文章。我們的古人讀前人文章從來不靠翻譯，漢唐讀周秦，宋人讀漢唐，乃至明清人讀周秦漢唐，也不是靠翻譯讀書的。數(shù)千年都過來了，我們就不能借助注釋和導(dǎo)讀，讀懂一些淺近的文言文嗎？何況原文一經(jīng)翻譯還有什么味道可言！引導(dǎo)者不必一味遷就，而讀者則應(yīng)自加嚴(yán)格要求。＜br＞ 與其他選本不同的是，其一，我們從劉熙載《藝概》中，精選了《文概》、《詩概》、《賦概》、《詞曲概》等數(shù)十則論述，附于相關(guān)篇目之后，以期使讀者了解中國古典文論、詩論對詩文的精辟見解，從而提高鑒賞力，引起更大的誦讀興趣。其二，我們另選了一些詩文，除標(biāo)明作家外，不作注釋和導(dǎo)讀，附于相關(guān)篇目之后，以期培養(yǎng)讀者獨(dú)立研讀和賞析能力。30年代夏丐尊、劉大杰先生為中學(xué)生編選詩文讀本，也曾這么做過，覺得大有好處。＜br＞ 膾炙人口的中國古代詩文，其情韻之美和語言之美，滋養(yǎng)著一代又一代的炎黃子孫，而在承受滋潤的同時，又在不斷地創(chuàng)造著美詩美文。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也賴以代代相傳；中華民族的語言藝術(shù)大師，代不乏人。朱自清先生在半個世紀(jì)以前，就提出要在青少年中加強(qiáng)“經(jīng)典”訓(xùn)練，他還特為青年撰寫了《經(jīng)典常談》。江澤民主席近來號召青年要讀一點(diǎn)古典詩文，其目的都是要提高我們的民族素質(zhì)，包括提高我們的語言品位。這道理本來至為明顯的，但多年來，根深蒂固的非古、薄古傾向，卻將這不成問題的問題反弄糊涂了，清醒的不敢清醒，糊涂的更加糊涂。及至出了問題，才逼使我們不得不作反思?！拔逅摹标J將“打倒孔家店”、“提倡白話文”自有其破除迷信、解放思想的偉大歷史功績，但狂飆之際，不可能為我們今天的思想現(xiàn)實、今天的語言現(xiàn)實預(yù)作一套周密理論，他們并沒有認(rèn)為自己的話句句是真理，永遠(yuǎn)是真理。胡適的“不準(zhǔn)用典”，錢玄同的“廢除漢字”，今天看來，甚覺偏頗。但我們有些人，就是不敢打破對當(dāng)初破除迷信的勇士們的迷信。殊不知昔日的勇士，從他們的思想境界來看，并不指望后人對他們的迷信。江澤民同志以權(quán)為現(xiàn)實和實事求是的誠懇態(tài)度，為我們在對待古典文學(xué)的問題上，特別是對當(dāng)代青年如何正確對待古典詩文的問題上起到了匡謬糾偏的作用。要認(rèn)真學(xué)一點(diǎn)古典詩文，必須在記誦上痛下功夫。劉勰在《文心雕龍》中一再強(qiáng)調(diào)“積學(xué)”的重要?！安抛詢?nèi)發(fā)，功以學(xué)成”，可見

暫缺《古詩文誦讀菁華》作者簡介