人文精神論

    自序
   引言
   一 關(guān)于人的現(xiàn)實客在的哲學(xué)規(guī)定
   （一）人的存在的本體論意義
   （二）人與客觀世界的對象性關(guān)系的現(xiàn)實存在
   1人與自然
   2人與他人
   3人與群體
   4人與傳統(tǒng)
   5人與歷史
   （三）人性的現(xiàn)實存在
   1區(qū)別于狹義動物界的人的物質(zhì)生活欲求
   2人的一般本性：求真、向善、臻美
   3現(xiàn)實的人性中的真善美與假惡丑
   （四）人與客觀世界的對象性關(guān)系與人性的
   現(xiàn)實存在的內(nèi)在統(tǒng)一性
   1人與自然之關(guān)系中的真善美
   2人與他人之關(guān)系中的真善美
   3人與群體之關(guān)系中的真善美
   4人與傳統(tǒng)之關(guān)系中的真善美
   5人與歷史之關(guān)系中的真善美
   二 人性的生成烏國著美觀念的起源
   （一）從高等動物的知覺到人的認(rèn)知
   ——“直”的觀念的起源
   （二）從動物的求生本能到人的意志自覺
   ——“善”的觀念的起源
   （三）從動物的美感萌芽到人的美的創(chuàng)造
   ——“美”的觀念的起源
   三 古代世界的人文精神
   ——中西古代哲人對于真善美的理論探索及真異同之比較
   （一）古希臘羅馬的人文精神
   1以美的個性為中心的希臘性格
   ——古希臘羅馬的人文教育
   2“認(rèn)識到自己的無知是智慧的開始”
   ——古希臘羅馬哲人對于“真”的理論探討
   3“智慧是唯一的善，無知是唯一的惡”
   ——古希臘羅馬哲人對于“善”的理論探討
   4“徹悟美的本體”
   —一古希臘羅馬哲人對于“美”的理論探討
   （二）中國古代的人文精神
   l“觀乎人文，以化成天下”
   ——中國古代的人文教育
   2“知之為知之，不知為不知，是知也”
   ——中國古代哲人對于“真”的理論探討
   3“失德而后仁，失仁而后義”
   —一中國古代哲人對于“善”的理論探討
   4“仁者樂山，智者樂水”
   ——中國古代哲人對于“美”的理論探討
   （三）美統(tǒng)真善的自由學(xué)藝與倫理
   中心的道德教化
   ——中西古代人文精神之比較
   四 近代世界的人文精神
   ——中西近代哲人對真善美的理論探索及真民同之比較
   （一）近代西方的人文精神
   1“人的重新發(fā)現(xiàn)”
   —一近代西方人文精神的形成及其基本特征
   2“破除四種幻像說”與“笛卡爾式的懷疑”
   ——近代西方哲人對于“真”的理論探討
   3“未得到滿足的蘇格拉底比得到滿足的傻瓜或豬好”
   ——近代西方哲人對于“善”的理論探討
   4“只有真才美，只有真才可愛”
   ——近代西方哲人對于“美”的理論探討
   （二）中國早期啟蒙思潮中的人文精神
   1“破人之執(zhí)縛”
   —一中國早期啟蒙思潮之形成及其演變
   2“辟諸迷謬，以歸一真之路”
   —一中國早期啟蒙學(xué)術(shù)中的科學(xué)精神。
   3“各從所好，各騁所長”
   —一中國早期啟蒙學(xué)術(shù)中的新道德觀
   4“情之至于纖微無憾是謂理”
   ——中國早期啟蒙學(xué)術(shù)中的情愛論和藝術(shù)觀
   （三）中西近代人文精神之比較
   五 現(xiàn)代世民的人文精神
   （一）現(xiàn)代西方思潮中的人文精神
   1時代背景與思潮變遷之大勢
   2“原則上不存在科學(xué)所回答不了的問題”
   ——現(xiàn)代西方哲人對于“真”的理論探討
   3“自我的發(fā)現(xiàn)”
   ——現(xiàn)代西方哲人對于“善”的理論探討
   4“用美戰(zhàn)勝生命固有的痛苦”
   ——現(xiàn)代西方哲人對于“美”的理論探討
   （二）中國近現(xiàn)代史上的人文精神
   互“首在立人”：中國近現(xiàn)代文化變遷的深層主題
   2“于學(xué)術(shù)則黜偽而崇真”
   ——中國近現(xiàn)代哲人對于“真”的理論探討
   3“倫理的覺悟為吾人最后之覺悟”
   ——中國近現(xiàn)代哲人對于“善”的理論探討
   4“以美育代宗教”
   ——中國近現(xiàn)代哲人對于“美”的理論探討
   （三）19世紀(jì)后期以來的中西人文精神之比較
   —一評所謂“‘五四’學(xué)者唯科學(xué)主義說”
   六 作為統(tǒng)一的精神現(xiàn)象的知意情與真善美
   —一真善美的觀急在買踐中的延伸
   （一）認(rèn)知與真善美
   1知識、學(xué)間、智慧
   ——認(rèn)知與真理
   2事實真理、價值真理、人格尊嚴(yán)
   ——認(rèn)知與價值
   3知的極點、愛的極點、主客合一
   ——認(rèn)知與審美
   （二）意志與真善美
   1道德的真誠：言教與身教之一致
   2善：動機、手段與效果之統(tǒng)—
   3品格之美
   （三）情感與真善美
   l情感的真摯與藝術(shù)中的真實
   2情致和情操中的善與藝術(shù)中的美善合—
   3愛情與真善美
   ——兼談“男人味兒”與“女人味兒”
   七 人的痛苦與真善美的內(nèi)在矛盾
   （一）真善美三者備自的內(nèi)在矛盾
   1不同的認(rèn)知取向的沖突
   ——真理的科學(xué)屬性與價值屬性的矛盾
   2不同的意志力量的沖突
   —一道德的利己與利他、功利性
   與超功利性的矛盾
   3不同的情感力量的沖突
   ——審美判斷的不同層次及功利性
   與超功利性的矛盾
   （二）真善美三者之間的矛盾
   l真與美的矛盾
   ——入世與出世、現(xiàn)實與理想的矛盾
   2美與善的矛盾
   ——中西文學(xué)中“愛”與“死”的主題及情感與理性的沖突
   3真與善的矛盾
   ——個性與類精神及理智與直覺的矛盾
   4真善美之間的矛盾的復(fù)雜交織
   ——審美觀照與科學(xué)認(rèn)知、價值判斷的不協(xié)調(diào)
   及歷史與倫理、科學(xué)與價值的矛盾
   八 解決真善美的內(nèi)在矛盾的方式
   （一）正確處理真善美的內(nèi)在價值與
   外在價值之關(guān)系
   ——解決由“利”所引發(fā)的真善美各自
   所包含的內(nèi)在矛盾的方式
   1認(rèn)知的超功利性與社會實踐的功利性之統(tǒng)—
   2道德的超功利性與社會整體福拉的統(tǒng)—
   3審美的超功利性與社會化情感共鳴的一致
   4形上之愛與美統(tǒng)真善
   （二）真與美的統(tǒng)一
   ——是經(jīng)驗主義，還是理想主義
   1尋找經(jīng)驗主義與理想上義的結(jié)合點
   2科學(xué)認(rèn)知與美好的生活
   ——兼論現(xiàn)代社會中的“情愛多元”問題
   （三）美與善的統(tǒng)一
   ——是“躲避崇高”，還是追求崇高
   1感受崇高：人的天性中最壯麗的稟賦
   2崇高的異化：權(quán)力崇拜、金錢崇拜和偽崇高
   3理想的美：在自由的人生追求中實踐崇高
   （四）真與善的統(tǒng)一
   ——是道德倫理至上，還是科學(xué)
   認(rèn)知至上
   1“善”必須以“真”為前提
   2化認(rèn)知之“真”為道德之“善”
   （五）自由：真善美的統(tǒng)一
   ——人的自由與真善美
   1自由：人的生命活動的本質(zhì)特征
   2真理與自由
   3道德與自由
   4審美與自由
   九真善美與終極關(guān)懷
   ——現(xiàn)代人文精神的最高原則與基本要素
   （一）人道主義：現(xiàn)代人文精神的最高原則
   1人道主義的原則與革命的原則
   2人道主義的原則與宗教的和道德的原則
   3人道主義的原則與經(jīng)濟效益的原則
   （二）崇尚科學(xué)，尊重實踐，掌握不受人惑的方法
   1科學(xué)認(rèn)知與人和自然的和諧
   2科學(xué)認(rèn)知與社會關(guān)系的和諧
   3掌握“不受人惑”的方法
   （三）尊重公理，崇尚正義，反對價值相對主義
   1自由、平等、正義
   2權(quán)利、責(zé)任、良知
   3價值多元與價值相對主義
   （四）注重美育，追求崇高，使人性更美好
   1美統(tǒng)真善：以美育取代宗教
   2“崇高”與“風(fēng)雅”：諾貝爾文學(xué)獎評選標(biāo)準(zhǔn)的啟迪
   3美育之實施與人格美之造就
   十 國民性之改造與中國知識分子的使命
   （一）中國傳統(tǒng)社會腐敗墮落的思想文化根源
   （二）當(dāng)代中國知識分子的使命
   附 參考文獻(xiàn)要目