在神像儀態(tài)和法器等方面，畫師們至今作為范本的有：《神像五百幀》、《神像三百幀》和《神像一百五十幀》。此外，依照一定成規(guī)如理描繪，而壇城主的眷眾、褥座和火焰圖等的布局概無繪就。其字數浩繁，加之咒文及儀軌必須具備，實出乎想象。一則面手很多，二則缺乏繪畫原本，蓋未敢現觀描述；只繪制各自具有普遍意義的個別神，從字面上可明了神的形態(tài)。因版本不一等故，一尊神也現觀迥異，其法器與身韻各有千秋。但是，仍然依循如下一二范例而寫。這些神像出自何續(xù)，有關梵文注疏究竟有多少，譯師與班智達從何師聽聞灌頂、秘訣等流而傳承的經過，若將它們分出個子丑寅卯，恐紛繁雜冗。但這里就通常在藏區(qū)傳承情況、主要代表作，以及重要經論數目等，從主次方面著手，開宗明義，分述各類，概依色多仁波且。洛桑楚成嘉措的《廣聞書》、喜饒嘉措大師的《廣聞書》、金剛執(zhí)．久美旦切嘉措的《廣聞書》，做到引經據典。本書分開卷、正文、結尾三大段落。在開卷章節(jié)中，包括神的共同與不共同趣談鮮聞、結合神的禮贊如何唪誦咒文。在正文中，包括三世神，特別是佛祖釋迦牟尼變化的四續(xù)神、世間與出世間神、各個功業(yè)神等，皆分門別類地作了介紹。針對每尊神，開頭放佛法眾母及其現證偈頌，之后為咒語，最后以“愿以此善不久將來，本人速證本尊神群，六道眾生一個不少，全部引向彼等凈土”的祝詞使其完善。在結尾中，以發(fā)愿回向等方式，聊作最后儀軌，使大家便于實踐。這樣，在念誦與唪咒時應具備哪些條件，按照所受灌頂、傳承和秘訣的源流必須先行等時有述及，這還要從少量續(xù)部知識中求得答案。為了具備信神習性者，特從正宗顯密注疏中引用每尊神凸現現證的一首偈頌，對于普及性高且念者居多的部分，盡量從《甘珠爾》和《丹珠爾》中能夠較多地引用原句。之所以重復一句贊詞，是因為念其加持力強，毫無臆造之處。一般而言，各神主仆眷眾的咒文數目很多，但這里只述主要。對于部分具有廣泛性的，也賦予根本咒和長咒等。以重復廣泛的咒文和增加一句近心咒的方式，使之臻于完善。在一句咒文中，因釋詞與讀音等故，字體不一，字數不等，而各有千秋。對此，藏文不能統(tǒng)一。因經籍的謄寫者和版本不一，情況迥異，故究竟哪個正確，實難推知，只根據如下原本而造。本書所載各神尊照與咒文等，切不可擅自引用。如需引用，也應了知此等緣故。一尊神有很多面手，另外有無明妃眷眾、服飾和法器等，千差萬別，故其功德不僅有共同與不共同之處，而且表示什么和如何表示等有總別之分。所以，針對各神，類推說明，應據此了解。相應的人物傳記或歷史等，也應按照如下所列名目簡略介紹，但有的字數浩繁，有的字數偏少，很不統(tǒng)一。鑒此，只是數筆代過，而非所見皆錄。各派按照自己的宗旨所理解和評說的那樣對待便可。按照上面所編排的那樣，在編寫此書之初，就藏傳佛教神明方面，任何宗派一視同仁，且共同認可的予以記述，尤其格魯派所傳承的大部分內容更予詳記。除了從寧瑪派、噶舉派、覺囊派和薩迦派等獨一無二的神明，以及從各自經藏耳傳的神明傳自格魯派的部分外，其它均無涉及，還請見諒。動筆之時，特向大智夏日東仁波且作了請教。
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