文明內(nèi)部的沖突與世界秩序

　　本書(shū)是一本學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的著作，文字嚴(yán)謹(jǐn)，字句悠長(zhǎng)，其中還援用了不少文明發(fā)展史上的典故，宗教和哲學(xué)方面的術(shù)語(yǔ)。美國(guó)學(xué)者亨延頓以西方文明為中心出發(fā)點(diǎn)論述中華儒教文明、印度教文明、伊斯蘭教文明與西方的沖突。本書(shū)作者不以西方文明為核心，而是從西方文明以外的幾大文明各自的意志闡述文明沖突的內(nèi)部機(jī)制。作者認(rèn)為幾大文明在發(fā)生沖突時(shí)內(nèi)在裂變大于外在沖突。不同文明之間可以通過(guò)“集體學(xué)習(xí)”從而達(dá)到“和平共處”，“跨文化對(duì)話(huà)”是 現(xiàn)今世界性主題。數(shù)年前，美國(guó)學(xué)者塞繆爾·亨廷頓提出了引起普遍關(guān)注的"文明沖突"論。在他系統(tǒng)闡述這一論點(diǎn)的《文明的沖突與世界秩序的重建》一書(shū)中提出，冷戰(zhàn)后的世界政治將沿著文明的界限進(jìn)行重組，應(yīng)把文明沖突這一嶄新的具有范例性的觀(guān)察方式引入國(guó)際政治的分析。德國(guó)學(xué)者迪特·森格哈斯認(rèn)為這是一個(gè)富有挑戰(zhàn)性的命題，它初看上去具有強(qiáng)烈的影響力和某種說(shuō)服力，但在進(jìn)一步仔細(xì)探討下，它卻又引發(fā)出了進(jìn)一步的思考和批評(píng)意見(jiàn)。森格哈斯教授在其《文明內(nèi)部的沖突與世界秩序》一書(shū)中，對(duì)亨廷頓的"文明沖突"論作了批判性的論述，并通過(guò)對(duì)文化（文明）的屬性、文化的內(nèi)在沖突、現(xiàn)代化和多元化與文化演變以及"跨文化哲學(xué)"和"跨文化對(duì)話(huà)"等問(wèn)題的闡述，提出了另一種供選擇的思路，它對(duì)深入研究文明的發(fā)展與沖突問(wèn)題頗具啟發(fā)性，它同時(shí)也有助于從人類(lèi)文明發(fā)展的層次上去理解當(dāng)代的世界政治。該書(shū)作者指出，在"文明沖突"論和有關(guān)討論中出現(xiàn)的一種錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)是：把文化或文化領(lǐng)域（即"文明"）視為一種內(nèi)部結(jié)構(gòu)固定的事物，認(rèn)為各個(gè)文化的特征是各自文化所先天固有的、不變的本質(zhì)屬性，并進(jìn)而把它們相互對(duì)立起來(lái)。正因如此，人們籠統(tǒng)地把"儒教"、"佛教"、"印度教"和"伊斯蘭教"，以至"西方文化"作為一種可以界定的和容易確認(rèn)的事物來(lái)加以論述，甚至把它們視為國(guó)際政治中的主要行為體，并預(yù)言它們之間的沖突將是21世紀(jì)世界政治重建的決定性因素。森格哈斯教授認(rèn)為，這是一種文化本質(zhì)論的表現(xiàn)，即用本質(zhì)先于存在的唯心主義理論來(lái)解釋文化現(xiàn)象。森格哈斯教授指出，各種傳統(tǒng)文化實(shí)際上都是以?xún)?nèi)部分歧（以至對(duì)立）為標(biāo)志的，并在各自的歷史條件下不斷發(fā)展和演變。對(duì)各個(gè)文化的基本特征及其價(jià)值觀(guān)做簡(jiǎn)單的、一成不變的概括會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)作用，容易使人"忽視"各個(gè)文化內(nèi)部所包含的眾多的互相矛盾與對(duì)立的觀(guān)點(diǎn)和立場(chǎng)，而這些不同觀(guān)點(diǎn)和立場(chǎng)的相互爭(zhēng)論和相互影響對(duì)該文化的自我延續(xù)和發(fā)展具有決定性的意義。眾所周知儒文化"曾有過(guò)"百家"爭(zhēng)鳴的時(shí)期，而"印度文化"這個(gè)概念根本不可能概括它所應(yīng)包含的大量的相互對(duì)立的文化現(xiàn)象，它從一開(kāi)始就具有多元的思想觀(guān)點(diǎn)和多神的世界。"伊斯蘭文化"也非一尊"獨(dú)塊巨石"，伊斯蘭教從開(kāi)始起就是以不同的法系和不同的基本教法為標(biāo)志的，它始終是由許多并非相互友好甚至是敵對(duì)的派別所組成。森格哈斯教授認(rèn)為，最令人驚奇的是"西方文明"這個(gè)概念，似乎意味著啟蒙運(yùn)動(dòng)、個(gè)體主義、民主、人權(quán)、宗教自由、多元化、言論自由、男女平等等等。但這些特征并非是西方（或稱(chēng)歐洲）文明所固有的，它們是在歐洲近幾百年的獨(dú)特歷史條件下才開(kāi)始形成的。即使在西方世界也同樣有過(guò)思想分化的過(guò)程，啟蒙運(yùn)動(dòng)也招來(lái)了強(qiáng)烈的反對(duì)思想解放和反對(duì)現(xiàn)代化的思想與政治思潮。 關(guān)于文明（文化）沖突問(wèn)題，森格哈斯教授強(qiáng)調(diào)：世界各大文化首先面臨的是其內(nèi)在的沖突，這一沖突遠(yuǎn)比"文明的碰撞"（即文化間的沖突）更具有根本性。所謂文化的內(nèi)在沖突主要是指?jìng)鹘y(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡的過(guò)程中各個(gè)文化的內(nèi)部所出現(xiàn)的文化爭(zhēng)論和文化斗爭(zhēng)。在當(dāng)今世界，這一過(guò)渡已不僅發(fā)生在西方世界，而是逐步遍及全球。在這一過(guò)程中，特別是在社會(huì)流動(dòng)的發(fā)展過(guò)程中，必然會(huì)產(chǎn)生許多不同的利益群體和認(rèn)同意識(shí)，并導(dǎo)致新的社會(huì)要求與傳統(tǒng)文化的對(duì)立，即各個(gè)文化內(nèi)部的沖突。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)代化的進(jìn)程既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然，同時(shí)也必將導(dǎo)致文化領(lǐng)域的爭(zhēng)論和斗爭(zhēng)。從歷史觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，這種文化的內(nèi)在沖突是根本性的，不管人們樂(lè)意不樂(lè)意，它終將發(fā)生，并終將迫使文化發(fā)生演變。此外，在傳統(tǒng)社會(huì)中發(fā)展起來(lái)的傳統(tǒng)文化不可能理解和適應(yīng)現(xiàn)代的多元化，所以這種文化演變（或稱(chēng)文明化）總是與自身的傳統(tǒng)相違反。正因如此，森格哈斯教授把這種文明化的發(fā)展稱(chēng)之為"非意愿的文明化"，即非自覺(jué)的、不以主觀(guān)意志為轉(zhuǎn)移的文明化。無(wú)論在歐洲或其他地方，深入研究多元化問(wèn)題和文化內(nèi)在沖突問(wèn)題，應(yīng)是文化對(duì)話(huà)的中心任務(wù)。如何使現(xiàn)代沖突通過(guò)可靠的文明化來(lái)加以緩解，這應(yīng)成為國(guó)際文化大討論的真正焦點(diǎn)。

　　迪特·森格哈斯，生于1940年，任教于不來(lái)梅大學(xué)，從事和平、沖突和發(fā)展問(wèn)題的研究。近年來(lái)發(fā)表的著作有：《世界漂向何處？》（1994年），《和平思考》（主編，1995年），《和平維護(hù)》（主編，1997年）。