林清玄散文精選：新課標學(xué)生版

　　林清玄是臺灣地區(qū)作家中最高產(chǎn)、多產(chǎn)的一位，也是獲得各類文學(xué)獎賞最多的一位。剛過不惑之年卻已有四十余部著作面世了。尤其是八十年代后期每年平均出版二三本以上新書，門類涉及散文、報告文學(xué)、文化評論、小說、散文詩等?？梢哉f林清玄是成功的新聞記者和報告文學(xué)作家，他是文化事業(yè)的忠誠志士，文化藝術(shù)領(lǐng)域里廣聞博識的通才，但卻不是卓有建樹的文化學(xué)家，他是虔誠的佛門弟子和不疲倦的佛學(xué)宣講者。不過，從文學(xué)的角度看，林清玄主要是一位優(yōu)秀的散文作家，他的主要文學(xué)成就在散文。他的散文創(chuàng)作大體上可以劃分為三個階段，第一個階段是在七十年代他初登文壇的七八年間，散文集有《蓮花開落》（1976）、《鐘月冷笛》（1979）等，如同許多十分年輕的散文新秀那樣，頭角崢嶸，豪氣如虹，卻難免出手生澀稚嫩，滯留著模仿的痕跡；第二個階段，是他從1980年結(jié)集，《溫一壺月光下酒》起，相繼出版了《白雪少年》、《鴛鴦香爐》、《迷路的云》、《金色印象》、《玫瑰海洋》等，特別是受到行家們普遍好評的《迷路的云》一書，從而奠定了他不可動搖的文學(xué)地位。八十年代后期迄今，是林清玄散文寫作最辛勞和最多產(chǎn)的第三個階段，在這個階段里他以十本《菩提系列》震撼了文學(xué)界內(nèi)外，這套書印量極大，毀譽不一，林清玄作為一種復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象也發(fā)生在這一個階段，具體表現(xiàn)在對菩提系列如何評價上。宗教不盡然從頭至尾全然是精神的麻醉劑，科學(xué)藝術(shù)、政治、愛情，發(fā)展到極致的時候，往往在最形而上的層面上與宗教相遇了，文學(xué)與宗教的關(guān)系不是河水不犯井水，說穿了講，散文創(chuàng)作者的“精神家園感”，其實是一種藝術(shù)深層次上與宗教等高的極限。林氏之信佛既有地域深長的文化歷史背景，還有一定的“家學(xué)淵源”，“五四”現(xiàn)代散文作家許地山和豐子愷之所以獨具魅力，也是與佛教哲學(xué)脫不開深層次干系的。故此，林清玄在博大精深、煙波浩渺的佛教藝術(shù)和佛教哲學(xué)的海洋里潛泳泅渡，將之化為氣息，化為血脈，都不足為病，相反，無論是優(yōu)長還是缺失，是繼前人的蹤跡還是獨創(chuàng)，林氏散文不僅在汲取融合的規(guī)模上，在原封不動的搬運上，他那足以令人賞心悅目的成就，和不免令人為之惋惜的失著，都彰明昭著，在在分明。是散文美學(xué)的正道也罷，抑或是對散文審美之路的偏離也好，林清玄提供給散文創(chuàng)作的經(jīng)驗和教訓(xùn)，都是或正或反的、有益且有力的啟示。

　　筆名秦情.林漓.林大悲.臺灣\