后現(xiàn)代性

　　社會(huì)學(xué)乃至社會(huì)科學(xué)之生命力，很大程度上依系于對(duì)社會(huì)、文化變遷的敏銳反應(yīng)。在這一點(diǎn)上，加拿大女王大學(xué)的社會(huì)學(xué)教授大衛(wèi)·萊昂為社會(huì)科學(xué)工作者做出了表率。他的研究、寫作和教學(xué)的興趣都圍繞著現(xiàn)代世界重大的社會(huì)變遷展開(kāi)。技術(shù)、社會(huì)、（后）現(xiàn)代性是他關(guān)注的焦點(diǎn)；與此相關(guān)，信息社會(huì)、全球化、世俗化與宗教、電子監(jiān)控與隱私，當(dāng)然，還有（后）現(xiàn)代性，成為他的著作處理的主題。這些著作主要包括：《9·11后的監(jiān)控》（Sunvillanceer September 11，2003），《作為社會(huì)分類的監(jiān)控：隱私、風(fēng)險(xiǎn)和數(shù)碼鑒別》（Surveillance as Social Sorting：Privacy，Risk，andD~'t02 Discrimination，2002），《監(jiān)控社會(huì)：日常生活的監(jiān)視》Surveillance Society：Monitoring Everyday Life，2001），《重新審視教會(huì)、國(guó)家與現(xiàn)代性：處在歐美夾縫中的加拿大》（Rethink Curch，State and Modeminy：Canada between Europe and America，與Marguerite Vandi合編，2000）， 《迪斯尼樂(lè)園中的耶穌：后現(xiàn)代宗教》（Jesus in Disneyland：Religion in Postmodem Time，2000）．《電腦、監(jiān)控和隱私》（C0mputers．Surveillance and Pri—vacy，1996，與Ella Zureik 合編），《電子眼：監(jiān)控社會(huì)的興起》（The Electronic Eye：the rise of Surveillance Soci—ety，1994）， 《信息社會(huì)》 （The Information Society．1988）等等。《后現(xiàn)代性》自然應(yīng)該忝列上述“敏銳反應(yīng)”系列之中。這本小書初版于1994年，1999年修訂增補(bǔ)后再版。作者的寫作意旨十分明確：通過(guò)后現(xiàn)代性對(duì)當(dāng)代社會(huì)、文化變遷的一些重要問(wèn)題做出‘‘敏銳反應(yīng)”。他說(shuō)：“現(xiàn)在，任何人想描繪文化變遷的圖譜，以及——如果本書的觀點(diǎn)正確的話——理解當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)象，都必須圍繞后現(xiàn)代性這個(gè)中心問(wèn)題?！?yàn)楹蟋F(xiàn)代性問(wèn)題提供了一次重新評(píng)估現(xiàn)代性的機(jī)會(huì)，它表明，時(shí)下的種種跡象可以理解為現(xiàn)代性自身就是變化無(wú)常、捉摸不透的，而且似乎要背棄它當(dāng)年對(duì)未來(lái)的承諾。”（引自本書第127頁(yè)）“后現(xiàn)代性概念值得珍視，是因?yàn)樗盐覀冏⒁庖幌荡?重大問(wèn)題。它提升了我們的敏感性，有助于我們把某些爭(zhēng)論當(dāng)作有待解釋的問(wèn)題。它迫使我們的眼光從狹隘的技術(shù)和具體的爭(zhēng)論中放開(kāi)，在更開(kāi)闊的視野之下處理歷史變遷問(wèn)題?！保ㄒ?jiàn)本書第9頁(yè)）與人們印象中把后現(xiàn)代視為異端、反叛等“反面”現(xiàn)象不同，作者并不認(rèn)為它是一種無(wú)謂的學(xué)術(shù)臆造和流俗宣傳，而是把后現(xiàn)代（性）當(dāng)作把握特定時(shí)代變遷的一個(gè)主體話語(yǔ)，正如人們用現(xiàn)代（性）標(biāo)示啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的世界一樣。的確，與馬克思、韋伯、齊美爾、尼采（被認(rèn)為是后現(xiàn)代的思想先驅(qū)）等人生活的時(shí)代相比，我們今天生活的時(shí)代已經(jīng)大為“變異”了。信息與通訊技術(shù)不僅帶來(lái)信息社會(huì)、全球化、地球村等外在宏觀世界的新形態(tài)，它們還時(shí)時(shí)刻刻都在重構(gòu)和型塑著人、社區(qū)、民族、性別等等的微觀形態(tài)；生物基因技術(shù)給經(jīng)濟(jì)社會(huì)的外在形態(tài)帶來(lái)許多革命性變革，同時(shí)，它促發(fā)了對(duì)人體、甚至對(duì)人的重新界定，人生的價(jià)值與意義問(wèn)題被再度凸顯；電視、影像、廣告充斥地球的各個(gè)角落，消費(fèi)主義的狂潮波及每一顆富裕的、貧乏的心靈，消費(fèi)者和消費(fèi)、而不是工人和生產(chǎn)，成為社會(huì)分析所應(yīng)該關(guān)注的焦點(diǎn)，鮑德里亞說(shuō)，堅(jiān)持馬克思主義的生產(chǎn)模式分析，無(wú)法充分理解消費(fèi)社會(huì)。很大程度上，這個(gè)一日千里的信息社會(huì)，這個(gè)物欲橫流的消費(fèi)社會(huì)，這個(gè)光怪陸離的影像世界，這個(gè)稍縱即逝的“超現(xiàn)實(shí)”世界，處在現(xiàn)代性宏大敘事的視野之外。新時(shí)代需要新標(biāo)志、新思維。正是在結(jié)合文化變遷中考察新技術(shù)和消費(fèi)主義等社會(huì)現(xiàn)象中，萊昂讓我們相信．用“后現(xiàn)代（性）”來(lái)標(biāo)示這個(gè)新時(shí)代、新思維是貼切的。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們身處后現(xiàn)代。但是，這并不意味著要拋棄現(xiàn)代性。在萊昂看來(lái)，后現(xiàn)代并不是對(duì)現(xiàn)代的決絕斷裂，正如現(xiàn)代并不是對(duì)傳統(tǒng)的決絕斷裂一樣。人類社會(huì)的發(fā)展，往往在“往舊的智慧”中找到新的生機(jī)。后現(xiàn)代新?tīng)顩r使人、社會(huì)、未來(lái)等等這些亙古不變的價(jià)值和意義問(wèn)題日趨尖銳。那么，如何應(yīng)對(duì)呢？對(duì)此，萊昂不同意尼采式的虛無(wú)主義觀點(diǎn)，即認(rèn)為倫理、價(jià)值、意義資源在現(xiàn)代的流失，已經(jīng)使人類墜入萬(wàn)劫不復(fù)的虛無(wú)深淵?，F(xiàn)代性沒(méi)有死亡，萊昂在這一點(diǎn)上站在哈貝馬斯一邊．現(xiàn)代性中還有智慧資源可供挖掘。甚至，萊昂說(shuō)，即使身處后現(xiàn)代，人們還可以回收、利用前現(xiàn)代——即傳統(tǒng)——的智慧資源：宗教和倫理。這充分顯示了萊昂開(kāi)闊的歷史視野，他提出，我們要“認(rèn)可后現(xiàn)代，重估現(xiàn)代，回收利用前現(xiàn)代?！保ㄒ?jiàn)本書第134頁(yè)）在這種視野中，各個(gè)時(shí)代都被相對(duì)化了，都被情景化了，以此關(guān)照，人類的未來(lái)未必是千年主義者眼中那幅“天啟式”的災(zāi)難前景。轉(zhuǎn)型期的中國(guó)（傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型）正處在對(duì)現(xiàn)代性的“饑渴”狀態(tài)之中。那么，后現(xiàn)代性是不是一種奢談呢？認(rèn)真閱讀萊昂對(duì)后現(xiàn)代性的解讀，答案昭然若揭：誰(shuí)能否認(rèn)，新技術(shù)、消費(fèi)主義等這些“后現(xiàn)代狀況”不是活生生地在我們身邊展示？在全球化和信息化時(shí)代背景之下，后現(xiàn)代性雖然并非中國(guó)的“主流”，誰(shuí)又能否認(rèn)，這股“支流”能夠反照“主流”、能夠讓我們更清醒地評(píng)估現(xiàn)代化事業(yè)？還有，在我看來(lái)，眼下風(fēng)行的“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”，正是國(guó)人自信力提升、因而不殫從傳統(tǒng)中挖掘出救助當(dāng)下精神危機(jī)良方的表現(xiàn)。我們正在共時(shí)性地體驗(yàn)著傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代，因此，我們難道不是更有理由“認(rèn)可后現(xiàn)代，重估現(xiàn)代，回收利用前現(xiàn)代”嗎？ 當(dāng)然，需要指出的是，萊昂作為西方學(xué)者，對(duì)于一些問(wèn)題的看法保持著自己的視角，在作品中，他幾次談及后現(xiàn)代和馬克思主義的關(guān)聯(lián)，并把馬克思對(duì)于資本主義的批評(píng)作為后現(xiàn)代性的特征來(lái)討論，這顯然是牽強(qiáng)的，是作者對(duì)馬克思主義缺乏深刻的認(rèn)識(shí)所致。在另一個(gè)方面，作者對(duì)于現(xiàn)代性的批評(píng)，也顯得過(guò)于嚴(yán)厲。雖然這些缺點(diǎn)不能稍減這部作品的價(jià)值，但是，我們?cè)陂喿x過(guò)程，還是要持有一種批評(píng)的態(tài)度，合理地進(jìn)行取舍。

　　大衛(wèi)·萊昂是加拿大女五大學(xué)一位社會(huì)學(xué)教授。該大學(xué)位于安大略省金斯教市。他的著作包括《信息社會(huì)》、《電子眼》和《電腦、監(jiān)控和隱私》。他的著作被翻譯成10種語(yǔ)言。