中國(guó)祿文化

　　德國(guó)哲學(xué)人類學(xué)家米夏埃爾·蘭德曼認(rèn)為：“文化按定義是由人自身自由的首創(chuàng)性所創(chuàng)造的，正是由于這個(gè)原因，人賦予文化如此多的樣式：一個(gè)民族不同于另一個(gè)民族，一個(gè)時(shí)代區(qū)別于另一個(gè)時(shí)代。但是，在創(chuàng)造文化的過程中，人創(chuàng)造了自己?！痹谒形幕F(xiàn)象中，祝福與祈禱所生成的文化景觀，是我們最常見于生活中用以區(qū)別一個(gè)民族與另一個(gè)民族的標(biāo)志。比如中國(guó)人喜歡在春節(jié)的時(shí)候互相作輯道“恭喜發(fā)財(cái)”，而英美人則在元旦說“HAPPYNEWYEAR”。人與人的交往，除了那些最實(shí)際的交流需要，有一種禮節(jié)幾乎在所有的民族中都出現(xiàn)，那就是祝福。一般地說，祝福是人與人之間的事情，表達(dá)愿望，是美好的利他的；祈禱則是自己的事情，同時(shí)表達(dá)愿望，是為自己的（當(dāng)然也為包括自己在內(nèi)的集體）。不過通常在具體的利益上，祝與祈的內(nèi)容卻顯得高度一致，以中國(guó)傳統(tǒng)文化來概括，幾無外乎“福、祿、壽、喜、財(cái)”。這是一個(gè)有趣的問題：五千年的華夏文明，為什么概括人們所能享受到的福祉的是這幾個(gè)字而不是另外幾個(gè)字？傳統(tǒng)文化的高度概括，令我們驚嘆。在“福、祿、壽、喜、財(cái)”這五個(gè)字中，又以“福”為首。“福”的內(nèi)涵既可淺顯又可高深。比起后面的四個(gè)字來，它更形而上一些，它并不具體，但是它統(tǒng)領(lǐng)了其他。一個(gè)人對(duì)“?！钡睦斫夂拖硎?，跟他的人生觀、價(jià)值觀相關(guān)聯(lián)。長(zhǎng)壽是福、健康是福、子孫滿堂是?！芙?jīng)典的辯證演變，人們還可能因禍得福（比如“塞翁失馬”），當(dāng)然走過了頭也可能“福兮禍所依”。因而“定”也是與“?！薄ⅰ捌怼弊顬槊芮邢嚓P(guān)的一個(gè)字。“福、祿、壽、喜、財(cái)”每個(gè)字都有豐富的歷史。而悠久的文明，既體現(xiàn)在具體的字義上，也體現(xiàn)在這些字的歷史里。字的歷史本身就是人的歷史，就是民族、文化的歷史。每個(gè)字的歷史都是一道絢麗的文化景觀。一直以來，我們很想用這些字的頻率太高，想了解的愿望也就更為迫切。然而認(rèn)真起來，除了在辭典里能得到簡(jiǎn)明扼要的說明，要想了解得更多常常無從下手。感謝獨(dú)具匠心的文化學(xué)者殷偉先生，為我們從卷帙浩繁的歷史典籍中，從汗牛充棟的民俗文化圖譜中精心挑選、編寫出一套圖文并茂的中國(guó)民間吉祥文化叢書“福、祿、壽、喜、財(cái)”。叢書每字一冊(cè)，每?jī)?cè)洋洋十萬言，體例基本一致，從字源字義、到典故風(fēng)俗，從字神崇拜、到祝祈軼聞，皆旁征博引，意趣盎然。這套書的出版讓我們想要了解“福、祿、壽、喜、財(cái)”文化的愿望得以實(shí)現(xiàn)。字，作為最重要的文化符號(hào)，每一個(gè)字從它誕生開始，就同時(shí)充滿了歧義，相悖的危險(xiǎn)和生長(zhǎng)繁衍、創(chuàng)造奇跡的期待。字是行走的，它所走過的路徑便是一份真實(shí)的文化圖譜；字是生育的，每一個(gè)充滿活力的字通過歷史的滋養(yǎng)都擁有一個(gè)龐大的族群——如殷偉先生為我們呈現(xiàn)的“福、祿、壽、喜、財(cái)”。如果說每個(gè)字是一粒籽實(shí)飽滿的種子，那么“福、祿、壽、喜、財(cái)”有幸落在中華文化的沃土上，歷五千年，豐富的營(yíng)養(yǎng)足以讓它們根系發(fā)達(dá)、枝繁葉茂。每一侏植物都是一道壯麗的風(fēng)景。平時(shí)，我們或可看到一些零散的枝葉或者裸露的根，但我們看不見全貌。殷偉先生編撰的貢獻(xiàn)，就是把樹的全貌描繪了出來，讓我們看到了譜系發(fā)達(dá)的“五?！薄８鼮殡y可貴的是，殷偉先生將精心搜集的百幅民俗圖配于書中，讓叢書不僅有知識(shí)性，還有視覺的快感。無疑，中國(guó)民間吉祥文化叢書“福、祿、壽、喜、財(cái)”文化的出版，于書市，是一份厚禮；于閱讀是一份民俗文化大餐；于節(jié)日，是一份不落俗套的祝福。

暫缺《中國(guó)祿文化》作者簡(jiǎn)介