道德經(jīng)講解

　　《道德經(jīng)》又稱《老子》，其之得名緣于書中著重“言道德之義”。通行本全書共八十一章，約五千言，分上、下（《道經(jīng)》與《德經(jīng)》）兩篇。它是中國(guó)古代道家學(xué)派的主要經(jīng)典，內(nèi)容富瞻，思想深邃，說(shuō)理透徹，思想辨證，文字雋永，堪稱為中華文化寶庫(kù)中的一棵璀璨明珠，在中國(guó)思想文化發(fā)展史上占有非常重要的地位，對(duì)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展產(chǎn)生過(guò)極其深遠(yuǎn)的影響。本書是岳麓古典名著標(biāo)準(zhǔn)讀本系列叢書之一。

　　老子（前600年 —前470年之后）（西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯時(shí)誕生），姓李名耳，字伯陽(yáng)，又稱老聃，楚國(guó)苦縣（河南鹿邑人太清宮鎮(zhèn)）。漢族。是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。老子又名老聃，相傳他母親懷了七十二年身孕，從腋下將他產(chǎn)出，老子一生下來(lái)就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子；老子生活在春秋時(shí)期，曾在周國(guó)都洛邑（今河南洛陽(yáng)）任藏室史（相當(dāng)于國(guó)家圖書館館長(zhǎng)）。他博學(xué)多才，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛邑向老子問(wèn)禮。老子晚年乘青牛西去，在函谷關(guān)（位于今河南靈寶）寫成了五千言的《道德經(jīng)》（又名《老子》），最后不知所終?！兜赖陆?jīng)》含有豐富的辯證法思想，老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國(guó)哲學(xué)之父”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來(lái)的佛家思想一起構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。道教出現(xiàn)后，老子被尊為“太上老君”；從《列仙傳》開(kāi)始，老子就被尊為神仙。從漢代起，歷代帝王就開(kāi)始到河南鹿邑去祭拜老子?！兜赖陆?jīng)》的國(guó)外版本有一千多種，是被翻譯語(yǔ)言最多的中國(guó)書籍。老子的思想主張是"無(wú)為"，老子的理想政治境界是“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”?！独献印芬浴暗馈苯忉層钪嫒f(wàn)物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗馈睘榭陀^自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義?！独献印窌邪ù罅繕闼剞q證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，反復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無(wú)”之統(tǒng)一，“有、無(wú)相生”，而“無(wú)”為基礎(chǔ)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其內(nèi)容主要見(jiàn)《老子》這本書。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)2000多年來(lái)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[編輯本段]二、老子著作老子在函谷關(guān)前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》、《易經(jīng)》和《論語(yǔ)》被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著?！兜赖陆?jīng)》老子道德經(jīng)分為上下兩冊(cè)，上下共五千字左右?！兜赖陆?jīng)》是后來(lái)的稱謂，最初老子書稱為《老子》而無(wú)《道德經(jīng)》之名。其成書年代過(guò)去多有爭(zhēng)論，至今仍無(wú)法確定，不過(guò)根據(jù)1993年出土的郭店楚簡(jiǎn)“老子”年代推算，成書年代至少在戰(zhàn)國(guó)中前期?！独献印芬浴暗馈苯忉層钪嫒f(wàn)物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗馈睘榭陀^自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義?！独献印窌邪ù罅繕闼剞q證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無(wú)”之統(tǒng)一，“有、無(wú)相生”，而“無(wú)”為基礎(chǔ)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。此外，書中也有大量的民本思想：“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具深刻影響?！独献印窂墓胖两裼泻芏喾N翻譯，就光原本也有很多的版本，所以研究起來(lái)比較艱難。[編輯本段]三、老子哲學(xué)1、宇宙觀“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物?！?“有物混成，先天地生．寂漠！獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母．吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大．大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返．道大，天大，地大，王大．域中有四大，而王處一．人法地，地法天，天法道，道法自然．” “無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出，而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！?“天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)?！?“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！碧珮O陰陽(yáng)2、價(jià)值觀無(wú)、道、德老子的價(jià)值觀由「無(wú)」、「道」、「德」三者所構(gòu)成。老子言「無(wú)」，嘗謂：「天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。」當(dāng)宇宙尚未形成，萬(wàn)物不會(huì)存在，故稱「無(wú)」。天地初開(kāi)，形成宇宙，故稱「有」?！溉f(wàn)物」由「有」所衍生，而「有」從「無(wú)」所衍生，天下萬(wàn)物均起於「有」而終於「無(wú)」。老子言「道」，嘗謂：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！估献诱J(rèn)為「道」是宇宙本體，乃萬(wàn)物之根源，故謂：「道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物?！埂傅馈股谔斓厝f(wàn)物之先，獨(dú)立長(zhǎng)存于萬(wàn)物之外，不斷循環(huán)運(yùn)行，遍及天地萬(wàn)物，絕不止息。老子又認(rèn)為「道」不可觸摸、莫可名狀，故謂：「無(wú)狀之狀，無(wú)物之泉?！怪荒苡谩傅馈箒?lái)代表，亦可勉強(qiáng)稱為「大」。故謂：「道可道，非常道，名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母?！挂庵^「道」是玄妙深?yuàn)W的，常人難以理解及形容。若可用言語(yǔ)來(lái)描述「道」，就不是真正的「道」了。當(dāng)宇宙萬(wàn)物形成之際，人類會(huì)給萬(wàn)物命名，但都不是事物真正的名字，因?yàn)樘斓厝f(wàn)物都是由「道」衍生出來(lái)的。人為自然萬(wàn)物之一，故須遵守自然法則，故謂：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」「道」賦予萬(wàn)物生機(jī)而使各遂其生，故老子認(rèn)為「道」是萬(wàn)物的宗主。老子言「德」，認(rèn)為「德」乃「道」之體現(xiàn)，而「德」應(yīng)服從於「道」，故謂：「孔德之容，惟道是從?！沟兰覐?qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)好好行道，目的是助己之修養(yǎng)，避免犯過(guò)。守柔老子言「守柔」，嘗謂：「天下之至柔，馳聘天下之至剛?！埂傅馈怪阅苎h(huán)不息，因?yàn)椤傅馈咕邆淞巳崛醯奶刭|(zhì)，故言：「弱者道之用?！估献右浴杆棺饔鳎骸柑煜氯崛?，莫過(guò)於水，而攻堅(jiān)勝者，莫之能勝，其無(wú)以易之?！褂种^：「弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！估献訌?qiáng)調(diào)以柔制剛，認(rèn)為「強(qiáng)梁者不得其死」，目的在教人謙卑遜讓，以退為進(jìn)。人若如此，方可明哲保身，故謂：「知其雄，守其雌，為天下豁；為天下豁，常德不離，復(fù)歸於嬰兒?！挂庵^人可有雄心壯志，但不可逞強(qiáng)好勝，應(yīng)抱持柔弱謙下之道，保持質(zhì)樸本性。老子強(qiáng)調(diào)「守柔」，皆因認(rèn)為除了「道」之外，世間萬(wàn)物總有沒(méi)落的一日。故謂：「飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日?！估献佑终J(rèn)為世事難測(cè)，故謂：「福兮禍所倚，禍兮福所伏?！估献訌?qiáng)調(diào)「守柔」，要求人清虛自守，勿剛強(qiáng)好勝，否則不得善終。居后不爭(zhēng)老子認(rèn)為人應(yīng)有「居后不爭(zhēng)」之心，嘗謂：「我有三寶，持而保之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。」只有仁慈、儉樸、謙讓不爭(zhēng)的人，方能具備道德勇氣，進(jìn)而博施於人，受人尊敬擁護(hù)而成大器。老子嘗謂：「圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私耶，故能成其私?！怪灰四苌釛墵?zhēng)先爭(zhēng)勝之心，深明「持而盈之，不如其己。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎」之理。莫自恃聰明，鋒芒太露，應(yīng)抱持以退為進(jìn)的處世態(tài)度，從而達(dá)致「夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)」的境界。寡欲老子謂人應(yīng)「寡欲」，故謂：「罪莫大於可欲，禍其大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足。」人若懷有「可欲」、不知足」之心，則貪念自生。只有「知足」帶來(lái)的滿足感，才是真正的滿足。老子指出：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽?！钩磷盱堵暽R和口腹物欲會(huì)使人神昏意亂，使身體的感官和靈性受損。故老子要求人「無(wú)欲」、「去欲」，故謂：「是以圣人去甚、去奢、去泰。」又謂：「善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不爭(zhēng)。善用人者為之下?！轨渡钇鹁?、待人處事應(yīng)「見(jiàn)素抱樸，少私寡欲」，達(dá)致「知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久」的境界。3、政治觀無(wú)為“不上賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不盜；不見(jiàn)可欲，使心不亂，是以圣人之治也。虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨．常使民無(wú)知無(wú)欲，使知者不敢為，則無(wú)不治．”“無(wú)為”，不能理解為無(wú)所作為?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》：“無(wú)為為之而合于道”。 道家的“無(wú)為”，是清靜自守之義，是道家以“道” 修身所要達(dá)到的“合于道” 的理想境界。能達(dá)到這種理想境界便無(wú)所不能為（無(wú)為而不無(wú)為）。善為下“古之善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不爭(zhēng)，善用仁者為下．是謂不爭(zhēng)之德，是以用人之力，是謂配天古之極?！?“用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺?！故侵^行無(wú)行，攘無(wú)臂，仍無(wú)敵，執(zhí)無(wú)兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶．故抗兵相若，則哀者勝?！?、知識(shí)論“知人者智，自知者明。勝人有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行有志．不失其所者久，死而不亡者壽?！?“圣人無(wú)心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，怵怵；為天下，渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之?！?“知不知，上；不知知，病。是以圣人不?。云洳〔?，是以不病。”[編輯本段]四、老子故里老子故里在楚國(guó)苦縣（河南省周口市鹿邑縣太清宮集）。河南鹿邑縣是老子的誕生、成長(zhǎng)及青年弘學(xué)之地、道家之源、李姓之根，鹿邑明道宮是道教祖明道宮庭。2001年，鹿邑縣太清宮遺址、老君臺(tái)、明道宮一起被國(guó)務(wù)院列為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2007年，鹿邑縣老子故里旅游區(qū)被國(guó)家旅游局列為國(guó)家AAAA級(jí)旅游風(fēng)景區(qū)。據(jù)文獻(xiàn)記載，自東漢以來(lái)，唐、宋、金、元?dú)v代帝王都到老子誕生地鹿邑太清宮修建大規(guī)模建筑進(jìn)行祭祀。[編輯本段]五、老子新說(shuō)老子文產(chǎn)生于中國(guó)春秋末期，史經(jīng)周景王變法、戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)、秦始皇“焚書”和漢武帝對(duì)老子“絕其道”，其諸多版本仍然傳抄、傳印了2500多年！這個(gè)歷史奇跡用漢武帝下屬司馬遷《史記》解釋說(shuō)：是老子見(jiàn)周朝將亡，隱居到邊關(guān)，為關(guān)尹寫的五千余言道德文章。這，難以令人信服！周王室的諸多古籍都沒(méi)流傳下來(lái)，而一位所謂的“古代圖書館長(zhǎng)”在邊關(guān)寫的文章，竟在交通不便的古代傳文全國(guó)、流傳百世？純屬無(wú)稽之談！歷史上肯定是掩蓋了周朝末期一次重大的歷史事件，以及老子的其人、其事。經(jīng)過(guò)對(duì)先漢史料的邏輯考證，認(rèn)為歷史上周朝春秋末期所謂的“王子朝之亂”實(shí)際是“單穆公之亂”！“王子朝之亂”是中國(guó)歷史上一樁最大的冤假錯(cuò)案！它的主要矛頭就是針對(duì)老子文和景王變法，并因此引發(fā)了一場(chǎng)以單穆公為首“親下以謀上”的反變法派對(duì)以周景王、斌起和王子朝為首的官道理論變法派的大屠殺和中國(guó)兩千多年的理性黑暗，這在先秦的《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等史科中均有記載。老子文是公元前 522年周景王改革周朝 300年來(lái)政策欽定的“令德”，因?yàn)檫@一年《左傳》記載：魯大夫閔子馬公開(kāi)攻擊周朝不學(xué)周禮，歪曲老子改革周禮的“無(wú)學(xué)”理論是“不學(xué)”。老子文也是公元前522年周景王無(wú)射鐘的律文，因?yàn)檫@一年《國(guó)語(yǔ)》中記載單穆公反對(duì)景王鑄無(wú)射（“宣市哲人之令德”的鐘），他攻擊老子文“有狂悖之言，有?；笾?，有過(guò)慝之度……三年之中而有離民之器二焉，國(guó)其危哉”！也因?yàn)殓娚系穆晌臒o(wú)先后之分，造成了帛書抄本“德經(jīng)”在先，而其它抄本“道經(jīng)”在先的差別。正因?yàn)橐陨系脑?，?zhàn)國(guó)時(shí)期的韓非子才稱老子文是“老子貴虛靜而重變法”，說(shuō)單穆公政變是“親下以謀上”，說(shuō)老子文是《周書》，留傳下了春秋末期各國(guó)的不同抄本。老于文是春秋末周朝變法的綱領(lǐng)、中華的《義經(jīng)》，由于公元前 524年景王的突然去世，單穆公才得手勾結(jié)晉國(guó)政變，實(shí)現(xiàn)了大貴族的霸道對(duì)追求為民作主的王室、舊臣和百工的野蠻殘殺！至此，中國(guó)這頭雄獅才沉睡了兩千多年，周朝理想才成為痛苦生活中的普通中國(guó)人的一種慰藉的夢(mèng)幻。人民懷念他們，把他們稱為中國(guó)的神，把老子奉為“太上老君”。在改革開(kāi)放的今天，我們認(rèn)真研究一下老子，澄清一下歷史、上可以告慰古人，下可以警示來(lái)者，今可以借鑒經(jīng)驗(yàn)，是一件十分有意義的重要工作。老子生于公元前 570年左右，約比孔子大二十歲，是他的老師。老聃是王族，《左傳·定公四年》說(shuō)：“武王之母弟八人，周公為大宰，康叔為司寇，聃季為司空，五叔無(wú)官。”家族世襲周朝司空之職。《史記·管蔡世家》說(shuō)：“武王既崩，成王少，周公旦專王室，封季載于冉?！比郊瘩?，因此季載又君稱聃季——聃國(guó)的君主，老聃就是這一事實(shí)的繼承人，因此又官稱老君。聃季是成王的叔氏族，因此也是昭公十二年甘悼公要去除的成王叔氏聃季族人的老陽(yáng)子。老是對(duì)文王老兒子聃季族的族稱，老子本名老陽(yáng)子，字來(lái)，學(xué)稱陽(yáng)子，爵稱伯陽(yáng)，師稱老子（子學(xué)家），官稱老聃或老君，隨王子朝攜典籍奔楚國(guó)曲仁里時(shí)字稱老萊子。因封地在南之沛澤——聃國(guó)彭地（開(kāi)封一帶），后人又稱他地主名老彭和彭祖。“李耳”是漢武帝反黃老之道時(shí)，對(duì)“聃季”兩字各去一半的貶義反稱，無(wú)先漢依據(jù)。老子曾任周景王司空，“單氏取周”后離周去秦問(wèn)祖歸宗，死于秦國(guó)。老子騎青牛我們現(xiàn)在所見(jiàn)到的《道德經(jīng)》，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓非子稱為《周書》，在秦時(shí)《呂氏春秋·注》稱為《上至經(jīng)》，在漢時(shí)則直呼《老子》，《史記》始稱“老子著書上下篇，言道德之意?！睗h景帝以黃子、老子義禮改子為經(jīng)，楊雄《漢志·蜀王本紀(jì)》說(shuō)“老子為關(guān)尹喜著《道德經(jīng)》”，《邊讓老子銘》說(shuō)“見(jiàn)迫，遺言道德之經(jīng)?！笨梢?jiàn)，對(duì)老子文最早的稱謂，是韓非子的《周書》。周時(shí)，晉國(guó)師曠稱此舉為“修《義經(jīng)》”，周太子晉說(shuō)是“立義治律”。最近，安徽渦陽(yáng)縣鄭店村考古發(fā)掘出老子在楚國(guó)時(shí)居地，有關(guān)尹墓和圣母墓及圣人老子石像，有春秋時(shí)陶制井壁及“敕撰”“混元降誕”等殘片。依據(jù)這些線索，我們很容易找到《周書》——老子文與兩千五百二十年前周景王“鑄無(wú)射”鐘的關(guān)系：因?yàn)楫?dāng)時(shí)各諸侯國(guó)抄寫鑄在圓鐘上的《周書》順序和六書文字不同，造成流傳到現(xiàn)在的漢墓帛書《德經(jīng)》先于《道經(jīng)》而其它傳本《道經(jīng)》先于《德經(jīng)》，以及文字等差異的根本原因。其它理由無(wú)解。老子的社會(huì)哲理博大精深，主張辨而不辯、知無(wú)創(chuàng)有、公乃王，目的是完善社會(huì)精神和機(jī)遇建設(shè)，他是古今少有的社會(huì)辨證邏輯大師。[編輯本段]六、老子故事1、老子降生公元前577年夏六月，宋國(guó)國(guó)君共公去世，右?guī)熑A元執(zhí)掌國(guó)政。以左師魚石為首的桓氏宗族久有謀政之心，無(wú)奈共公在位，不得其手。今見(jiàn)共公去世，欲乘機(jī)起事。由于謀事不密，走漏風(fēng)聲，被以華元為首的戴氏宗族逐出宋國(guó)。此后，即任向戎為左師、老佐為司馬、樂(lè)裔為司寇；立新君，這就是宋平公。魚石率桓氏宗族一行二百余人逃往楚國(guó)，客居楚國(guó)三年。公元前573年夏六月，楚國(guó)起兵伐宋，攻克宋國(guó)的彭城（今江蘇徐州），封魚石、魚府守城，并留下三百乘戰(zhàn)車協(xié)助鎮(zhèn)守。宋平王為此召朝臣議事，問(wèn)道：“敵強(qiáng)我弱，楚兵侵占彭城，是我心腹！如坐視不理，后患無(wú)窮！誰(shuí)愿為我拔此要塞？”話音剛落，班中走出一人道：“愚臣愿往！”平王一看，只見(jiàn)此人身高丈二，濃眉大眼，闊腮寬肩，威武雄健，原來(lái)是司馬老佐。華元表示憂慮，對(duì)平王說(shuō)：“魚石狡詐，魚府兇殘，彭城盤踞著楚國(guó)戰(zhàn)車三百、守卒三千，力量很強(qiáng)。司馬雖藝高膽大、剛健勇猛，恐難必勝。”老佐據(jù)理說(shuō)道：“魚石，蛀書之蟲(chóng)也；魚府，縛雞之犬也。有何懼哉！老佐愿攜家小以圍彭城，城不克臣不歸！”平王允諾。遣老佐為上將軍，率二萬(wàn)人馬去收復(fù)彭城。話說(shuō)宋國(guó)圍住彭城，日夜攻打。老佐英勇威武，身先士卒，使得宋軍士氣大振，不到半月，彭城守軍便危在旦夕。一日，魚石、魚府在城上督戰(zhàn)，見(jiàn)宋軍人多如蟻，個(gè)個(gè)奮勇，架梯登城，人人爭(zhēng)先；又見(jiàn)一員大將銀盔銀甲、金戈白馬，馳騁于疆場(chǎng)之上，調(diào)兵遣將。一楚將問(wèn)道：“這位宋將是誰(shuí)？”魚石答道：“是新任司馬、圍兵主將老佐?！背⒓娂娮h論說(shuō)：“攻城主將，不在軍后觀敵了陣，卻突于軍前左馳右騁，怎能不鼓舞士氣！如此看來(lái)，彭城太危險(xiǎn)了！”但魚石是個(gè)有心計(jì)的人，他又對(duì)部下說(shuō)：“事將成而敗，事將敗而成，歷史上有不少例子，怎知我軍必?cái)?？老佐英勇雄武，身先士卒，這是他成功之本；剛愎自用，目中無(wú)人，這又是他失敗之根。又怎知他的軍隊(duì)必勝？”楚將問(wèn)：“左師好像成竹在胸，有什么好計(jì)策？”魚石回答說(shuō)：“兩軍相對(duì)，帥在前還是在后，要見(jiàn)機(jī)行事?，F(xiàn)在宋兵攻城，主將突出在前，冒著箭矢而馳騁，這是兵家的大忌呀！我有一條小計(jì)，如果照計(jì)行事，宋軍成敗，還很難說(shuō)?！痹瓉?lái)魚石是讓部下放暗箭，射殺老佐，老佐正在軍前督戰(zhàn)，忽然飛來(lái)一箭，入胸五寸。不幸墜馬身亡。宋軍群龍無(wú)首，潰不成軍，四散逃竄。老佐眷屬正處宋營(yíng)軍帳中，有侍女、十?dāng)?shù)家將、數(shù)十侍衛(wèi)。忽聞老佐陣亡，又見(jiàn)潰軍如潮涌來(lái)，眾家將急忙駕車，保老夫人奔逃。且戰(zhàn)且逃，至傍晚，追兵雖鹿邑太清宮玄元殿（懸李鵬書匾“老子故里”已不見(jiàn)，但老夫人身旁僅剩下兩名侍女、一位駕車家將了。家將不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不擇路，沿西南方向奔去。第二日天明時(shí)分，來(lái)到一個(gè)偏僻村莊，向村民問(wèn)去宋都之路，均搖頭說(shuō)不知。家將只知應(yīng)向西行，豈知早已偏南。一行四人繞小道，行程七日，仍不見(jiàn)宋都，卻來(lái)到了陳國(guó)相邑（今河南鹿邑東）。正行之時(shí)，老夫人突覺(jué)腹中疼痛。原來(lái)老夫人已有七月身孕，老佐為踐君前諾言，以必勝之心攜眷出征。此時(shí)兵敗，老夫人又有喪夫之悲，亡命他國(guó)，心中焦慮，身體疲勞，以至腹中胎動(dòng)，疼痛難忍。侍女驚慌無(wú)措，家將忙停車于路旁，奔至村中尋一老婦前來(lái)。不過(guò)幾刻時(shí)光，只聽(tīng)篷車之內(nèi)響起“哇哇”哭聲，一個(gè)早產(chǎn)男嬰出世，這便是老佐之子──老子。老子降生，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長(zhǎng)大，故起名為“聃”；因其出生于庚寅虎年（公元前571），親鄰們又呼之曰小貍兒，即“小老虎”之意。因江淮間人們把“貓”喚作“貍兒”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“貍兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來(lái)了。接生老婦見(jiàn)母子可憐，讓一行五口住進(jìn)自己家中。老丈以開(kāi)藥店為生，陳姓，人稱陳老爹，所以都稱老婦為陳媽媽。陳媽媽膝下無(wú)兒無(wú)女，為人厚道熱情，讓出三間西廂房，留老夫人一家居住。老夫人在危難之際，遇此善良之人，心中感激不盡；雖說(shuō)戰(zhàn)亂中顛沛流離，畢竟出于大戶人家，隨身攜帶細(xì)軟尚夠度日。加之家將常幫陳老爹營(yíng)生，二位侍女料理家務(wù)，老幼五口，日子過(guò)得也還滋潤(rùn)。從此，宋國(guó)戰(zhàn)將老佐的妻兒便在陳國(guó)住了下來(lái)。2、聰穎少年老聃自幼聰慧，靜思好學(xué)，常纏著家將要聽(tīng)國(guó)家興衰、戰(zhàn)爭(zhēng)成敗、祭祀占卜、觀星測(cè)象之事。老夫人望子成龍，請(qǐng)一精通殷商禮樂(lè)的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今禮儀，深受老聃一家敬重。一日，商容教授道：“天地之間人為貴，眾人之中王為本?！崩像鯁?wèn)道：“天為何物？”先生道：“天者，在上之清清者也?！崩像跤謫?wèn)：“清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也?！薄疤罩?，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也?！薄爸嫌质呛挝?？”“清之清者之上，更為清清之清者也?！崩像跤謫?wèn)。“清者窮盡處為何物？”先生道：“先賢未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑問(wèn)其母，母不能答；問(wèn)家將，家將不能言。于是仰頭觀日月星辰，低首思天上之天為何物，徹夜不能寐。又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人倫，物有物性、有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人倫，故尊卑長(zhǎng)幼可分也。有物性，故長(zhǎng)短堅(jiān)脆可別也。”老聃問(wèn)道：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成之？尊卑長(zhǎng)幼，何人定而分之？長(zhǎng)短堅(jiān)脆，何人劃而別之？”先生道：“皆神所為也?！崩像鯁?wèn)道?！吧窈我钥蔀橐?？”先生道：“神有變化之能。造物之功，故可為也?！崩像鯁?wèn)：“神之能何由而來(lái)？神之功何時(shí)而備？”先生道：“先師未傳，古籍未載，愚師不敢妄言?！币雇?，老聃以其疑惑問(wèn)其母，母不能答。問(wèn)家將，家將不能言。于是視物而思，觸物而類，三日不知飯味。又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。君不行天意則廢，民不順君牧則罪，此乃治國(guó)之道也?！崩像鯁?wèn)道：“民生非為君也，不順君牧則其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理？”先生道：“神遣君代天理世。君生則如將在外也；將在外則君命有所不受。君出世則天意有所不領(lǐng)?！崩像鯁?wèn)道：“神有變化之能，造物之功，何以不造聽(tīng)命之君乎？”先生道：“先圣未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑問(wèn)其母，母不能答；問(wèn)家將，家將不能言。于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知濕，迎風(fēng)不覺(jué)吹。一日，商老先生教授道：“天下之事，和為貴。失和則交兵，交兵則相殘，相殘則兩傷，兩傷則有害而無(wú)益。故與人利則利己，與人禍則禍己?！崩像鯁?wèn)道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治？”先生道：“民爭(zhēng)，乃失小和也；失小和則得小禍，然而君可以治也。國(guó)爭(zhēng)，乃失大和也；失大和則得大禍，大禍者，君之過(guò)也，何以自治？”老聃問(wèn)：“君不可自治，神何以不治？”先生道：“先哲未傳，古籍未載，愚師不敢妄言?！币雇?，老聃以其疑惑問(wèn)其母，母不能答；問(wèn)家將，家將不能言。于是，遍訪相邑之士，遍讀相邑之書，遇暑不知暑，遇寒不知寒。3、入周求學(xué)商老先生教授三年，來(lái)向老夫人辭行道：“老夫識(shí)淺，聃兒思敏，三年而老夫之學(xué)授？？今來(lái)辭行，非老夫教授無(wú)終也，非聃兒學(xué)之不勤也。實(shí)乃老夫之學(xué)有盡。聃兒求之無(wú)窮，以有盡供無(wú)窮，不亦困乎？聃兒，志遠(yuǎn)圖宏之童也；相邑，偏僻閉塞之地也。若欲剔璞而為玉，需入周都而求深造。周都，典籍如海，賢士如云，天下之圣地也，非入其內(nèi)而難以成大器?！袄戏蛉寺劼?tīng)此言，心中犯難：一乃聃兒年方十三，宋都尚且難返，去周都豈不如登九天？二乃老氏只留此根，怎放心他孤身獨(dú)行？正猶豫不知怎么回答，不料先生已猜知其為難處，忙說(shuō)：“以實(shí)相告，老夫師兄為周太學(xué)博士，學(xué)識(shí)淵博，心胸曠達(dá)，愛(ài)才敬賢，以樹(shù)人為生，以助賢為樂(lè)，以薦賢為任。家養(yǎng)神童數(shù)位，皆由民間選來(lái)。不要衣食供給，待之如親生子女。博士聞老夫言，知聃兒好學(xué)善思，聰慧超常，久愿一見(jiàn)。近日有家仆數(shù)人路經(jīng)此地，特致書老夫，意欲帶聃兒去周。此乃千載難逢之良機(jī)，務(wù)望珍惜！”老夫人聽(tīng)后，不禁悲喜交集。喜先生保薦，使聃兒有緣入周，登龍門有路；悲母子分別，何日能見(jiàn)？思至此，好似聃兒已在千里之外，不覺(jué)心酸難抑，潸然淚下。老聃撲人母親懷中，泣言道：“母親勿須傷心，聃兒決不負(fù)老師厚望，待我業(yè)成功就，定然早日來(lái)接母親！”說(shuō)罷，母子二人相抱而泣?？拗季?，母子二人轉(zhuǎn)而為喜，拜謝先生舉薦之恩。三天后，全家與商老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜，上馬隨博士家仆西行而去。老夫人遙望聃兒身影遠(yuǎn)去，方才郁郁入車，悶悶返回。”老聃入周，拜見(jiàn)博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無(wú)所不學(xué)，《詩(shī)》《書》《易》《歷》《禮》《樂(lè)》無(wú)所不覽，文物、典章、史書無(wú)所不習(xí)，三年而大有長(zhǎng)進(jìn)。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無(wú)所不有。老聃處其中，如蛟龍游入大海，海闊憑龍躍；如雄鷹展翅藍(lán)天，天高任鳥(niǎo)飛。老聃如饑似渴，博覽泛觀，漸臻佳境，通禮樂(lè)之源，明道德之旨，三年后又遷任守藏室史，名聞遐邇，聲播海內(nèi)。4、孔子問(wèn)禮老聃居周日久，學(xué)問(wèn)日深，聲名日響。春秋時(shí)稱學(xué)識(shí)淵博者為“子”，以示尊敬，因此，人們皆稱老聃為“老子”。公元前538年的一天，孔子對(duì)弟子南宮敬叔說(shuō)：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂(lè)之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宮敬叔欣然同意，隨即報(bào)請(qǐng)魯君。魯君準(zhǔn)行。遣一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。老子見(jiàn)孔丘千里迢迢而來(lái)，非常高興，教授之后，又引孔丘訪大夫萇弘。萇弘善樂(lè)，授孔丘樂(lè)律、樂(lè)理；引孔丘觀祭神之典，考宣教之地，察廟會(huì)禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。逗留數(shù)日?？浊鹣蚶献愚o行。老聃送至館舍之外，贈(zèng)言道：“吾聞之，富貴者送人以財(cái)，仁義者送人以言。吾不富不貴，無(wú)財(cái)以送汝；愿以數(shù)言相送。當(dāng)今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達(dá)者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚(yáng)人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記?！笨浊痤D首道：“弟子一定謹(jǐn)記在心！”行至黃河之濱，見(jiàn)河水滔滔，濁浪翻滾，其勢(shì)如萬(wàn)馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴?？浊饋辛哆?，不覺(jué)嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”聞孔丘此語(yǔ)，老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利欲留於心，則煩惱之情增。”孔丘解釋道：“吾乃憂大道不行，仁義不施，戰(zhàn)亂不止，國(guó)亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世、不能有為于民之感嘆矣 ”老子道：“天地?zé)o人推而自行，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無(wú)、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國(guó)則自治，人則自正，何須津津于禮樂(lè)而倡仁義哉？津津于禮樂(lè)而倡仁義，則違人之本性遠(yuǎn)矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠(yuǎn)矣！”稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對(duì)孔丘說(shuō)：“汝何不學(xué)水之大德歟？”孔丘曰：“水有何德？”老子說(shuō)：“上善若水：水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有，故能入于無(wú)間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也?！笨浊鹇勓?，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開(kāi)茅塞也：眾人處上，水獨(dú)處下；眾人處易，水獨(dú)處險(xiǎn)；眾人處潔，水獨(dú)處穢。所處盡人之所惡，夫誰(shuí)與之爭(zhēng)乎？此所以為上善也。”老子點(diǎn)頭說(shuō)：“汝可教也！汝可切記：與世無(wú)爭(zhēng)，則天下無(wú)人能與之爭(zhēng)，此乃效法水德也。水幾於道：道無(wú)所不在，水無(wú)所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測(cè)。善為淵也；損而不竭，施不求報(bào)，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅(jiān)強(qiáng)莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進(jìn)，善待時(shí)也。故圣者隨時(shí)而行，賢者應(yīng)事而變；智者無(wú)為而治，達(dá)者順天而生。汝此去后，應(yīng)去驕氣于言表，除志欲于容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風(fēng)已動(dòng)，張張揚(yáng)揚(yáng)，如虎行于大街，誰(shuí)敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。”說(shuō)完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不舍地向魯國(guó)駛?cè)??；氐紧攪?guó)，眾弟子問(wèn)道：“先生拜訪老子，可得見(jiàn)乎？”孔子道：“見(jiàn)之！”弟子問(wèn)?！袄献雍螛樱俊笨鬃拥溃骸傍B(niǎo)，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以？龍乘風(fēng)云而上九天也！吾所見(jiàn)老子也，其猶龍乎？學(xué)識(shí)淵深而莫測(cè)，志趣高邈而難知；如蛇之隨時(shí)屈伸，如龍之應(yīng)時(shí)變化。老聃，真吾師也?。А?、高論生死話說(shuō)老聃任周守藏室史，數(shù)次歸家省親，欲勸母親隨之去周；其母在陳國(guó)相邑住久，人熟地熟，不愿遠(yuǎn)遷。日月如梭，光陰荏苒，轉(zhuǎn)眼間已過(guò)三十余年。一清代太清宮日，老聃忽得家訊，言家母病危，于是報(bào)請(qǐng)?zhí)熳樱瑲w家省視。待回到家時(shí)，母已辭世。面對(duì)茫茫大地上一堆黃土，思想九泉之下母親之靈，回憶母親慈祥容貌、養(yǎng)育之恩，老聃悲痛欲絕，寢食俱廢，席地而坐，沉思冥想，忽發(fā)自己愚鈍；順理追索，恍然大悟，如釋重負(fù)，愁苦消解，頓覺(jué)腹饑體倦。于是飽餐一頓，倒頭大睡。家將、侍女皆感奇怪，待其醒來(lái)，問(wèn)其緣故。老聃答道：“人生于世，有情有智。有情，故人倫諧和而相溫相暖；有智，故明理通達(dá)而理事不亂。情者，智之附也；智者，情之主也。以情通智，則人昏庸而事顛倒；以智統(tǒng)情，則人聰慧而事合度。母親生聃，恩重如山。今母辭聃而去，聃之情難斷。情難斷，人之常情也。難斷而不以智統(tǒng)，則亂矣，故悲而不欲生。今聃端坐而沉思，忽然智來(lái)，以智統(tǒng)情，故情可節(jié)制而事可調(diào)理也。情得以制，事得以理，于是腹中饑而欲食，體滋倦而欲睡?！奔覍?wèn)道：“智何以統(tǒng)情？”“人之生，皆由無(wú)而至有也；由無(wú)至有，必由有而返無(wú)也。無(wú)聃之母及聃之時(shí)，無(wú)母子之情也；有聃之母及聃，始有母子之情也；母去聃留，母已無(wú)情而子獨(dú)有情也；母聃皆無(wú)之時(shí)，則于情亦無(wú)也。人情未有之時(shí)與人情返無(wú)之后不亦無(wú)別乎？無(wú)別而沉溺於情、悲不欲生，不亦愚乎？故骨肉之情難斷矣，人皆如此，合于情也；難斷而不制，則背自然之理也。背自然之理則愚矣！聃思至此，故食欲損而睡可眠矣?！北娙寺勚慕曰砣粫邕_(dá)。6、函谷著書周敬王二年（公元前518年），老聃守喪期滿返周。周敬王四年（公元前5l6年），周王室發(fā)生內(nèi)亂，王子朝率兵攻下劉公之邑。周敬王受迫。當(dāng)時(shí)晉國(guó)強(qiáng)盛，出兵救援周敬王。王子朝勢(shì)孤，與舊僚攜周王室典籍逃亡楚國(guó)。老聃蒙受失職之責(zé)，受牽連而辭舊職。于是離宮歸隱，騎一青牛，欲出函谷關(guān)，西游秦國(guó)。離開(kāi)周王朝洛邑不遠(yuǎn)，但見(jiàn)四野一片荒涼。斷垣頹壁，井欄摧折，阡陌錯(cuò)斷，田園荒蕪，枯草瑟瑟。田野里不見(jiàn)耕種之馬，大道上卻戰(zhàn)馬奔馳不息，有的馬還拖著大肚子艱難地尾追其后。目睹此景，老聃心如刀絞，內(nèi)心想道：“夫兵者，不祥之器也，非君子之器。不得已而用之，適可而止，恬淡為上。勝而不必自美，自美者乃樂(lè)殺人也。夫樂(lè)殺人者，不可以得志于天下矣！以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。兵之所處，荊棘生焉；大兵之后，必有兇年。天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，則戎馬生于郊。戎馬生于郊，則國(guó)亂家破矣?！痹捳f(shuō)函谷關(guān)守關(guān)官員關(guān)尹，少時(shí)即好觀天文、愛(ài)讀古籍，修養(yǎng)深厚。一日夜晚，獨(dú)立樓觀之上凝視星空，忽見(jiàn)東方紫云聚集，其長(zhǎng)三萬(wàn)里，形如飛龍，由東向西滾滾而來(lái)，自語(yǔ)道：“紫氣東來(lái)三萬(wàn)里，圣人西行經(jīng)此地。青牛緩緩載老翁，藏形匿跡混元?dú)狻！标P(guān)尹早聞老聃大名，心想莫非是老子將來(lái)？于是派人清掃道路四十里，夾道焚香，以迎圣人。七月十二日午后，夕陽(yáng)西斜，光華東射。關(guān)尹正欲下關(guān)查看，忽見(jiàn)關(guān)下稀落行人中有一老者，倒騎青牛而來(lái)。老者白發(fā)如雪，其眉垂鬢，其耳垂肩，其須垂膝，紅顏素袍，簡(jiǎn)樸潔凈。關(guān)尹仰天而嘆道：“我生有幸。得見(jiàn)圣人！”三步并作兩步，奔上前去，跪于青牛前拜道：“關(guān)尹叩見(jiàn)圣人 ”老子見(jiàn)叩拜之人方臉、厚唇、濃眉、端鼻，威嚴(yán)而不冷酷，柔慈而無(wú)媚態(tài)，早知非一般常人，故意試探道：“關(guān)令大人叩拜貧賤老翁，非常之禮也！老夫不敢承當(dāng)，不知有何見(jiàn)教？”關(guān)尹道：“老丈，圣人也！務(wù)求留宿關(guān)舍以指修行之途?！崩献拥溃骸袄戏蛴泻紊袷ブ?，受你如此厚愛(ài)？慚愧慚愧，羞殺老夫矣？”關(guān)尹道：“關(guān)尹不才；好觀天文略知變化。見(jiàn)紫氣東來(lái)，知有圣人西行，見(jiàn)紫氣浩蕩，滾滾如龍，其長(zhǎng)三萬(wàn)里。知來(lái)者至圣至尊，非通常之圣也；見(jiàn)紫氣之首白云繚繞，知圣人白發(fā)，是老翁之狀；見(jiàn)紫氣之前有青牛星相牽，知圣人乘青牛而來(lái)也?！崩献勇?tīng)罷，哈哈大笑：“過(guò)獎(jiǎng)、過(guò)獎(jiǎng)！老夫亦早聞你大名，特來(lái)拜會(huì)?！标P(guān)尹聞言大喜，叩頭不迭。之后，關(guān)尹引老子至官舍，請(qǐng)老子上坐，焚香而行弟子之禮，懇求道：“先生乃當(dāng)今大圣人也！圣人者，不以一己之智竊為己有，必以天下人智為己任也。今汝將隱居而不仁，求教者必難尋矣！何不將汝之圣智著為書？關(guān)尹雖淺陋，愿代先生傳于後世，流芳千古，造福萬(wàn)代?！崩像踉手Z，以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言。上篇起首為“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人稱《道經(jīng)》。下篇起首為“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德”，故人稱為《德經(jīng)》，合 稱《道德經(jīng)》。《道經(jīng)》言宇宙本根，含天地變化之機(jī)，蘊(yùn)陰陽(yáng)變幻之妙；下篇《德經(jīng)》，言處世之方，含人事進(jìn)退之術(shù)，蘊(yùn)長(zhǎng)生久視之道。關(guān)尹得之，如獲至寶，終日默誦，如饑似渴。《道德經(jīng)》全文7、點(diǎn)化陽(yáng)子居一日，老聃騎牛行至梁（今河南開(kāi)封）之郊外，正閉目養(yǎng)神，忽聞?dòng)腥舜蠛簟跋壬?。老聃聞聲，睜開(kāi)雙目，發(fā)現(xiàn)是弟子陽(yáng)子居。陽(yáng)子居，魏國(guó)人，入周太學(xué)，聞老子淵博，曾私拜老子為師。沒(méi)想到在梁會(huì)與老子相遇，陽(yáng)子居慌忙從高頭大馬上翻身而下，掀起錦綠長(zhǎng)袍，跪拜于老聃所乘青牛前。老聃下來(lái)，扶起陽(yáng)子居，與之相并同行。老聃問(wèn)道：“弟子近來(lái)忙于何事？”陽(yáng)子居施禮道：“來(lái)此訪先祖居，購(gòu)置房產(chǎn)，修飾梁棟，招聘仆役，整治家規(guī)。”老聃道：“有臥身之地、飲食之處則足矣，何需如此張揚(yáng)？”陽(yáng)子居道：“先生修身，坐需寂靜，行需松弛，飲需素清，臥需安寧，非有深宅獨(dú)戶，何以能如此？置深宅獨(dú)戶，不招仆役，不備用具，何以能撐之？招聘仆役，置備用具，不立家規(guī)，何以能治之？”老聃笑道：“大道自然，何須強(qiáng)自靜。行無(wú)求而自松，飲無(wú)奢而自清，臥無(wú)欲而自寧。修身何需深宅？腹饑而食，體乏而息，日出而作，日落而寢。居家何需眾役？順自然而無(wú)為，則神安體??；背自然而營(yíng)營(yíng)，則神亂而體損?！标?yáng)子居知己淺陋，慚愧道：“弟子鄙俗，多謝先生指教?！崩像鯁?wèn)。“安居何處？”陽(yáng)于居道：“沛（今江蘇沛縣）?！崩像跽f(shuō)：“正好相伴同行?！标?yáng)子居很高興。欣然與老師結(jié)伴向東而行。 行至難水，二人乘船而渡。老聃牽牛而先登，陽(yáng)子居引馬而后上。老聃慈容笑貌。與同渡乘客談笑融融；陽(yáng)子居昂首挺胸，客人見(jiàn)之施之以座，船主見(jiàn)之奉茶獻(xiàn)巾。難水過(guò)，二人騎牲繼續(xù)前行。老聃嘆道：“剛才觀你神態(tài)，昂首挺胸，傲視旁人，唯己獨(dú)尊，狂妄自大，不可教也?！标?yáng)子居面帶愧色，懇言道：“弟子習(xí)慣成自然，一定改之！”老聃道“君子與人處，若冰釋于水，與人共事，如童仆謙下；潔白無(wú)瑕而似含垢藏污，德性豐厚而似鄙俗平?！薄ｊ?yáng)子居聽(tīng)后，一改原來(lái)高傲，其貌不矜亦不恭，其言不驕亦不媚。老子贊曰：“小子稍有進(jìn)！人者，生于父母之身，立于天地之間，自然之物也。貴己賤物則背自然，貴人賤己則違本性，等物齊觀，物我一體，順勢(shì)而行，借勢(shì)而止，言行不自然，則合于道矣！”8、論養(yǎng)生經(jīng)話說(shuō)老聃隱居宋國(guó)沛地，自耕而食，自織而衣。豈知其名，無(wú)足自行，慕其名者接踵而至，求問(wèn)修道之方，學(xué)術(shù)之旨，處世之要，于是其弟子遍天下。有個(gè)弟子名庚桑楚，深得老子之道，住在北部畏壘山上。住三年，畏壘之地民風(fēng)大變：男耕而有粟可食，女織而有衣可穿，各盡其能，童叟無(wú)欺，百姓和睦，世間太平。眾人欲推庚桑楚為君主。庚桑楚聞之，心中不悅，意欲遷居。弟子不解，庚桑楚道：“巨獸張口可以吞車，其勢(shì)可謂強(qiáng)矣，然獨(dú)步山林之外，則難免網(wǎng)羅之禍；巨魚，張口可以吞舟，其力可謂大矣，然躍于海灘之上，則眾蟻可以食之。故鳥(niǎo)不厭天高，獸不厭林密，魚不厭海深，兔不厭洞多。天高，鳥(niǎo)可以飛矣；林密，獸可以隱矣；海深，魚可以藏矣；洞多，兔可以逃矣。皆為保其身而全其生也。保身全生之人，宜斂形而藏影也，故不厭卑賤平庸、”庚桑楚弟子中有一人，名南榮 ，年過(guò)三十，今日聞庚桑楚養(yǎng)生高論，欲求養(yǎng)生之道。庚桑楚道：“古人曰：土蜂不能孵青蟲(chóng)，越雞不能孵鴻鵠，各有所能，各有所不能也。桑楚之才有限，不足以化汝，汝何不南去宋國(guó)沛地求教老聃先生？”南榮 聞言，辭別庚桑楚，頂風(fēng)冒雪，行七日七夜而至老聃居舍。南榮 拜見(jiàn)老聃，道：“弟子南榮 ，資質(zhì)愚鈍難化，特行七日七夜，來(lái)此求教圣人?！崩像醯溃骸叭昵蠛蔚?？”“養(yǎng)生之道。”老聃曰：“養(yǎng)生之道，在神靜心清。靜神心清者，洗內(nèi)心之污垢也。心中之垢，一為物欲，一為知求。去欲去求，則心中坦然；心中坦然，則動(dòng)靜自然。動(dòng)靜自然，則心中無(wú)所牽掛，于是乎當(dāng)臥則臥，當(dāng)起則起，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，外物不能擾其心。故學(xué)道之路，內(nèi)外兩除也；得道之人，內(nèi)外兩忘也。內(nèi)者，心也；外者，物也。內(nèi)外兩除者，內(nèi)去欲求，外除物誘也；內(nèi)外兩忘者，內(nèi)忘欲求，外忘物誘也。由除至忘，則內(nèi)外一體，皆歸于自然，于是達(dá)于大道矣！如今，汝心中念念不忘學(xué)道，亦是欲求也。除去求道之欲，則心中自靜；心中清靜，則大道可修矣？蹦先？聞言，苦心求道之意頓消。如釋重負(fù)，身心已變得清涼爽快、舒展曠達(dá)、平靜淡泊。于是拜謝老聃道：“先生一席話，勝我十年修。如今榮 不請(qǐng)教大道，但愿受養(yǎng)生之經(jīng)。”老聃道：“養(yǎng)生之經(jīng)，要在自然。動(dòng)不知所向，止不知所為，隨物卷曲，隨波而流，動(dòng)而與陽(yáng)同德，靜而與陽(yáng)同波。其動(dòng)若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響，此乃養(yǎng)生之經(jīng)也?！蹦蠘s 問(wèn)道?！按四送昝乐辰绾?？”老聃道：“非也。此乃清融己心，入于自然之始也。倘入完美境界，則與禽獸共居于地而不以為卑，與神仙共樂(lè)于天而不以為貴；行不標(biāo)新立異，止不思慮計(jì)謀，動(dòng)不勞心傷神；來(lái)而不知所求，往而不知所欲。”南榮 問(wèn)道：“如此即至境乎？”老聃道?！拔匆病Ｉ砹⒂谔斓刂g，如同枯枝槁木；心居于形體之內(nèi)，如同焦葉死灰。如此，則赤日炎炎而不覺(jué)熱，冰雪皚皚而不知寒，劍戟不能傷，虎豹不能害。于是乎禍亦不至，福亦不來(lái)。禍福皆無(wú)，苦樂(lè)皆忘也。”9、再授孔丘話說(shuō)孔丘與老聃相別，轉(zhuǎn)眼便是十七八年，至五十一歲，仍未學(xué)得大道。聞老聃回歸宋國(guó)沛地隱居，特?cái)y弟子拜訪老子。老子見(jiàn)孔丘來(lái)訪，讓于正房之中，問(wèn)道：一別十?dāng)?shù)載，聞?wù)f你已成北方大賢才。此次光臨，有何指教？”孔丘拜道：“弟子不才，雖精思勤習(xí)，然空游十?dāng)?shù)載，未入大道之門。故特來(lái)求教。”老子曰：“欲觀大道，須先游心于物之初。天地之內(nèi)，環(huán)宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆順自然而生滅也，皆隨自然而行止也。知其不同，是見(jiàn)其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而觀其同，則可游心于物之初也。物之初，混而為一，無(wú)形無(wú)性，無(wú)異也。”孔丘問(wèn)：“觀其同，有何樂(lè)哉？”老子道：“觀其同，則齊萬(wàn)物也。齊物我也，齊是非也。故可視生死為晝夜，禍與福同，吉與兇等，無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)榮無(wú)辱，心如古井，我行我素，自得其樂(lè)，何處而不樂(lè)哉？”孔丘聞之，觀己形體似無(wú)用物，察已榮名類同糞土。想己來(lái)世之前，有何形體？有何榮名？思己去世之后，有何肌膚？有何貴賤？于是乎求仁義、傳禮儀之心頓消，如釋重負(fù)，無(wú)憂無(wú)慮，悠閑自在?！崩献咏又f(shuō)：“道深沉矣似海，高大矣似山，遍布環(huán)宇矣而無(wú)處不在，周流不息矣而無(wú)物不至，求之而不可得，論之而不可及也！道者，生育天地而不衰敗、資助萬(wàn)物而不匱乏者也；天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四時(shí)得之而序，萬(wàn)物得之而形。”孔丘聞之，如騰云中，如潛海底，如入山林，如沁物體，天我合為一體，己皆萬(wàn)物，萬(wàn)物皆己，心曠而神怡，不禁贊嘆道：“闊矣！廣矣！無(wú)邊無(wú)際！吾在世五十一載，只知仁義禮儀。豈知環(huán)宇如此空曠廣大矣！好生暢快，再講！再講？？老子見(jiàn)孔丘已入大道之門，侃侃而談道：“圣人處世，遇事而不背，事遷而不守，順物流轉(zhuǎn)，任事自然。調(diào)和而順應(yīng)者，有德之人也；隨勢(shì)而順應(yīng)者，得道之人也?！笨浊鹇勚?，若云飄動(dòng)，隨風(fēng)而行；若水流轉(zhuǎn)，就勢(shì)而遷。喜道：“悠哉！閑哉！乘舟而漂于海，乘車而行于陸矣。進(jìn)則同進(jìn)，止則同止，何須以己之力而代舟車哉？君子性非異也，善假於物也！妙哉！妙哉！再講！再講？？老子又道：“由宇宙本始觀之，萬(wàn)物皆氣化而成、氣化而滅也。人之生也，氣之聚也；人之死也，氣之散也。人生于天地間，如白駒過(guò)隙，忽然而已矣。萬(wàn)物之生，蓬蓬勃勃，未有不由無(wú)而至于有者；眾類繁衍，變化萬(wàn)千，未始不由有而歸于無(wú)者也。物之生，由無(wú)化而為有也；物之死，由有又化而為無(wú)也。有，氣聚而可見(jiàn)；無(wú)，氣散而不可見(jiàn)。有亦是氣。無(wú)亦是氣，有無(wú)皆是氣，故生死一氣也。生者未有不死者，而人見(jiàn)生則喜，見(jiàn)死則悲，不亦怪乎？人之死也，猶如解形體之束縛，脫性情之裹挾，由暫宿之世界歸于原本之境地。人遠(yuǎn)離原本，如游子遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)；人死乃回歸原本，如游子回歸故鄉(xiāng)，故生不以為喜，死不以為悲。得道之人，視生死為一條，生為安樂(lè)，死為安息；視是非為同一，是亦不是，非亦不非；視貴賤為一體，賤亦不賤，貴亦不貴；視榮辱為等齊，榮亦不榮，辱亦不辱。何故哉？立于大道，觀物根本，生死、是非、貴賤、榮辱，皆人為之價(jià)值觀，亦瞬時(shí)變動(dòng)之狀態(tài)也。究其根本，同一而無(wú)別也。知此大道也，則順其變動(dòng)而不縈於心，日月交替，天地震動(dòng)、風(fēng)吼海嘯、雷鳴電擊而泰然處之 ?！笨浊鹇勚X(jué)已為鵲，飛于枝頭；覺(jué)己為魚，游于江湖：覺(jué)己為蜂，采蜜花叢；覺(jué)已為人，求道于老聃。不禁心曠神達(dá)，說(shuō)：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化為何物矣！造我為鵲則順鵲性而化，造我為魚則順魚性而化，造我為蜂則順?lè)湫远?，造我為人則順人性而化。鵲、魚、蜂、人不同，然順自然本性變化卻相同；順本性而變化，即順道而行也；立身于不同之中，游神于大同之境，則合于大道也。我日日求道，不知道即在吾身，！”言罷，起身辭別。10、老子出關(guān)老子最后看到周王朝越來(lái)越衰弱了，衰敗得不像樣子了。他決定出走了，要遠(yuǎn)走高飛了。這要說(shuō)到老子出關(guān)的事了。老子要到秦國(guó)去，到西域去，這就得經(jīng)過(guò)函谷關(guān)。另外一種說(shuō)法是大散關(guān)。函谷關(guān)大概原來(lái)在今天的河南靈寶縣，后來(lái)關(guān)口移到了今天的河南新安縣。這里兩山對(duì)峙，中間一條小路，因?yàn)槁吩谏焦戎?，又深又險(xiǎn)要，好像在函子里一樣，所以取名為函谷關(guān)。守關(guān)的長(zhǎng)官是尹喜，稱關(guān)令尹喜。這一天他正站在城關(guān)上了望著，只見(jiàn)關(guān)谷中有一團(tuán)紫氣從東方冉冉飄移過(guò)來(lái)。關(guān)令尹喜是一個(gè)修養(yǎng)與學(xué)識(shí)極其高深的人。他一看到這種氣象，心里一頓，這是有圣人來(lái)了！只有圣人來(lái)才會(huì)有這樣的云氣，今天一定有圣人要經(jīng)過(guò)我的城關(guān)了，不知是哪一位。不多一會(huì)兒，就見(jiàn)到一位風(fēng)骨非凡、仙風(fēng)道骨的人，騎著一頭青牛慢慢向關(guān)口行來(lái)。竟然是老子！關(guān)令尹喜知道他要遠(yuǎn)走高飛了，就一定要讓這位當(dāng)代最著名的思想家留下他的智慧來(lái)，于是纏著他，要他寫一點(diǎn)著作，作為放他出關(guān)的條件。老子當(dāng)然是不太愿意的，但是不答應(yīng)關(guān)令尹喜，是不會(huì)放他過(guò)關(guān)的，他不給你護(hù)照簽證??！老子沒(méi)辦法，于是只得答應(yīng)條件。另外，老子答應(yīng)他還有一個(gè)原因?！妒酚浖狻酚胁牧险f(shuō)，關(guān)令尹喜“善內(nèi)學(xué)星宿”，所以他能看天象，看星宿，看云氣，看到一團(tuán)紫氣飄來(lái)便知是圣人來(lái)了。我們就是看到這團(tuán)紫氣也解讀不出來(lái)嘛。據(jù)說(shuō)關(guān)令尹喜自己也有著作，名《關(guān)令子》。老子也佩服這位“服精華，隱德行仁”的大智者，“亦知其奇怪”，所以有一種得遇知音的感覺(jué)，這就為他著書了，能為知音著述不亦樂(lè)乎？那時(shí)老子沉思默想，將他的智慧一個(gè)字一個(gè)字地寫在了簡(jiǎn)牘上，先寫了上篇，又接著寫了下篇，據(jù)說(shuō)寫了幾天。寫完了一數(shù)，共有五千來(lái)字，取名為《道德經(jīng)》，上篇叫《道經(jīng)》，下篇叫《德經(jīng)》，又分成八十一章。于是一部“五千言”的驚天動(dòng)地的偉大著作誕生了！據(jù)說(shuō)，關(guān)令尹喜讀到這樣美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他對(duì)老子說(shuō)：“讀了您的著作啊，我再也不想當(dāng)這個(gè)邊境官了，我要跟您一起出走了。”老子莞爾一笑，同意了。據(jù)說(shuō)，關(guān)令尹喜真的跟著老子出走了，后來(lái)還有人看到他們兩人一起在西域流沙那兒呢，而且都活了好長(zhǎng)好長(zhǎng)的歲數(shù)！老子出關(guān)一直被人們津津樂(lè)道地傳說(shuō)著，演繹著。魯迅先生也對(duì)此發(fā)生過(guò)興趣，還專門創(chuàng)作了故事新編《老子出關(guān)》，還與別人打了一點(diǎn)筆墨仗。另外，老子出關(guān)中的“紫氣東來(lái)”也成了中國(guó)文化中的一個(gè)基因，帝王之家將“紫氣”當(dāng)作吉祥、祥瑞，你看生個(gè)孩子如果紫氣滿室，古人認(rèn)為這孩子必定大有出息。老百姓之家也把“紫氣”當(dāng)作吉祥的象征，于是把“紫氣東來(lái)”這些字寫在大門上等等。先民還認(rèn)為，哪個(gè)地方有寶物，哪個(gè)地方就會(huì)在上空出現(xiàn)紫氣。有趣的是老子騎坐的“青?！币渤闪说澜涛幕械囊粋€(gè)著名的意象，青牛后來(lái)成了神仙道士的坐騎了。到后來(lái)，“青?！币渤闪死献拥拇~了，老子又被稱為“青牛師”、“青牛翁”等。這青牛還被老子家鄉(xiāng)的百姓看作是神牛，說(shuō)老子當(dāng)初出關(guān)是乘這青牛飛過(guò)去的，并且又有一段美妙的傳說(shuō)。今天在老子的家鄉(xiāng)河南省鹿邑縣城內(nèi)的東北角上還有一處高約13米的高臺(tái)，叫“老君臺(tái)”，又叫“升仙臺(tái)”，臺(tái)上有座老子廟。廟前埋有一根碗口粗的鐵柱子，稱為“趕山鞭”。相傳老子50多歲時(shí)曾在這里講學(xué)，此地離自己家有好多路，來(lái)來(lái)往往都要經(jīng)過(guò)一座山叫“隱陽(yáng)山”。這座山很高，遮天蔽日，山北見(jiàn)不到太陽(yáng)，冰天雪地，寸草不生。山南又烈日當(dāng)空，莊稼枯死，老百姓受盡了苦難。老子目睹這一切，雖想解救百姓，但心有余而力不足。如今騎青牛飛過(guò)了函谷關(guān)，知道自己已經(jīng)成仙，青牛也會(huì)說(shuō)人話了，于是又要青牛一起飛回家鄉(xiāng)去治理那座山。到了家鄉(xiāng)，老子揮鞭打山，山頂削去了，并且飛到了山東，成了泰山。再一鞭子打去，把山腰打到了河南，成了平頂山。這時(shí)鞭梢甩斷，甩斷的鞭子飛到了山西。老子一看手中的鞭子只剩下一個(gè)桿子，就順手插在地上，這就是這個(gè)鐵拄子的來(lái)歷。老子又乘青牛飛走了，而那鞭子桿就永遠(yuǎn)留在了那兒。百姓感謝老子前來(lái)趕走山，因?yàn)閺倪@以后老子家鄉(xiāng)就過(guò)起了風(fēng)調(diào)雨順的好日子了。百姓就把老子揮鞭趕走山時(shí)站立的土臺(tái)叫“升仙臺(tái)”，將地上的鐵柱子稱“趕山鞭”。唐高祖李淵尊老子為“太上老君”，又把這個(gè)臺(tái)稱為“老君臺(tái)”，還修了廟，進(jìn)行祭祀。——這是老百姓何等瑰麗的想象??！讀了老子家鄉(xiāng)的這一則傳說(shuō)，更感到老子又是有血有肉地活在老百姓中間！老子文化就是這樣一點(diǎn)一滴地積累起來(lái)的，中國(guó)的深厚博大的文化也就是這樣一點(diǎn)一滴地衍生出來(lái)，又一層一層地累積起來(lái)的。11、圣人辭世老聃長(zhǎng)壽，一百六十余歲仙逝，鄰里皆來(lái)吊唁。老人哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。念老子順民之性、隨民之情、與世無(wú)爭(zhēng)、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自勝 。老聃好友秦佚來(lái)吊唁，至老子靈旁，不跪不拜，拱手致意，哭號(hào)三聲即止。待其欲轉(zhuǎn)身回去時(shí)，鄰人攔住問(wèn)道：“汝非老子好友乎？”秦佚答道；“當(dāng)然。”鄰人道：“既為老子好友，如此薄情少禮，可乎？”秦佚道；“有何不可？”鄰人聞言，由怒轉(zhuǎn)，大聲責(zé)問(wèn)道：“其理何在？”秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可聞乎？昔日老聃之生也，由無(wú)至有，聚氣而成，順時(shí)而來(lái)，合自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由有歸無(wú)，散氣而滅，順時(shí)而去，合自然之理也。有何悲哉？生而喜者，是以為不當(dāng)喜而喜也；死而悲者，是以為不當(dāng)悲而悲也，放生時(shí)貴生，死時(shí)怕死，皆是以己之意愿而強(qiáng)求生來(lái)、強(qiáng)求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安時(shí)而處順，則哀樂(lè)不能入也。而背自然、違天理，合于道乎？不合于道，可為老聃好友乎？老聃好友者，遵其言而動(dòng)、順于道而行者也。吾既為老聃之友，故能以理化情，故不悲。”鄰人聞之，似有所悟，又問(wèn)：“汝既不悲，何以哭號(hào)三聲？”秦佚笑道：“吾哭號(hào)三聲，非因悲也，是與老聃辭別也。一號(hào)，言其生而應(yīng)時(shí)，合自然之理也。二號(hào)，言其死而應(yīng)時(shí)，合自然之理也；三號(hào)，言其在世傳自然無(wú)為之道，合自然之理也。老聃舉足而應(yīng)時(shí)，動(dòng)止而合道，吾有何悲哉？”眾鄰聞之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其為主葬之人。合土之時(shí)，秦佚頌悼文道：“老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳?！盵編輯本段]七、老子后裔李宗（李耳子，魏將，封于段干）李注（李宗子）李宮（李注子）李假（李宮玄孫，仕于漢孝文帝）李解（李假子，為漢膠西王劉昂太傅）[編輯本段]八、道教中的老子在道教中老子被尊為道祖。從《列仙傳》開(kāi)始，把老子列為神仙，還說(shuō)老子重視房中術(shù)。東漢時(shí)期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。成為了道教創(chuàng)世說(shuō)的雛形。而在漢桓帝時(shí)，漢桓帝更是親自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。其道教尊稱名稱為‘太上老君 ’，也是道教三清道祖中的道德天尊。