梁?jiǎn)⒊u(píng)傳

　　本書(shū)可稱(chēng)作“梁?jiǎn)⒊乃枷胧贰?。由于梁的思想一生均隨時(shí)而更新，故他的思想變化實(shí)是1890～1930年四十年中國(guó)思想史的縮影。但他身后的歷史表明：拒絕這位改良主義思想家的教導(dǎo)，正是20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)大起大落曲折發(fā)展的重要原因之一。于21世紀(jì)初給這位頗受爭(zhēng)議的歷史人物立傳，就是從他與20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系出發(fā)，透視梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)術(shù)思想的本質(zhì)。本書(shū)還附贈(zèng)了譚嗣同一生的偉大歷程。非常值得珍藏?！读?jiǎn)⒊u(píng)傳》亦可稱(chēng)作“梁?jiǎn)⒊乃枷胧贰?。由于梁的思想一生均隨時(shí)而更新，故他的思想變化實(shí)是1890～1930年四十年中國(guó)思想史的縮影。是康有為今文經(jīng)學(xué)的經(jīng)世致用的傳統(tǒng)和變易思想，將這位農(nóng)家子弟帶進(jìn)了注定要失敗的維新變法的政治運(yùn)動(dòng)之中；亡命日本后，基于對(duì)西方自由思想“人本的”、現(xiàn)實(shí)的和歷史的考察，使他認(rèn)同的近代西方的文化價(jià)值，在此基礎(chǔ)上提出了通過(guò)中西學(xué)“結(jié)婚”的方式，造就一種民族民主主義的新文化，用以塑造新的“民族之魂”，故有“新民之父”之譽(yù)。其后，因主張“政體進(jìn)化”而與“國(guó)體革命論者”發(fā)生沖突；又主張通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)的道路漸進(jìn)地邁向社會(huì)主義的目標(biāo)而遭到民生主義者和馬列主義者的共同聲討；第一次世界大戰(zhàn)結(jié)果后，當(dāng)一代青年高舉西方科學(xué)與民主的旗幟之時(shí)，他卻一改往日之面目，競(jìng)要人們以“吾先哲”的人生哲學(xué)來(lái)拯救被科學(xué)“異化”了的或可能“被異化”的世界。他一生均“不合時(shí)宜”，但他身后的歷史表明：拒絕這位改良主義思想家的教導(dǎo)，正是20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)大起大落曲折發(fā)展的重要原因之一。于21世紀(jì)初給這位頗受爭(zhēng)議的歷史人物立傳，就是從他與20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系出發(fā)，透視梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)術(shù)思想的本質(zhì)。譚嗣同是一位“遍遭綱倫之厄”的世家公子，自幼深?lèi)?ài)船山天人、道器之學(xué)，在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)慘遭敗局的刺激下，神速地走上了維新變法的道路。他主張，中國(guó)惟“盡變西法”方能新生，而每一個(gè)中國(guó)人，只有以仁愛(ài)之精神，貫通儒、佛、耶三教，力挽狂瀾而救世，才能真正進(jìn)入“大同世界”?！鞍偃站S新”失敗后，其殉道精神是這位“典型”的改良主義政治家的典型寫(xiě)照。

　　蔣廣學(xué)，1940年生于江蘇沛縣，1965年畢業(yè)于南京大學(xué)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，現(xiàn)為南京大學(xué)中國(guó)思想家研究中心編審，《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》常務(wù)副主編，長(zhǎng)于編輯學(xué)和中國(guó)近代學(xué)術(shù)思想史研究，著有《編學(xué)原論》、《梁?jiǎn)⒊椭袊?guó)古代學(xué)術(shù)的終結(jié)》等。何衛(wèi)東，1961年生于成都市，1983年畢業(yè)于西南師范大學(xué)中文系，現(xiàn)為南京財(cái)經(jīng)大學(xué)廣告學(xué)系副教授，長(zhǎng)于現(xiàn)代文學(xué)史研究，近年來(lái)從事廣告學(xué)的教學(xué)和研究，發(fā)表過(guò)論譚嗣同思想論文多篇。