朱熹與《參同契》文本

　　一般認(rèn)為，《參同契》是后漢桓帝、順帝時(shí)魏伯陽(yáng)所著的道教最早的丹鼎派理論著作，五代末年刊行的彭曉注《參同契分章通真義》是現(xiàn)存最早的《參同契》傳本?？墒枪P者在考察朱熹《參同契考異》刊行前的道教丹經(jīng)、丹書(shū)和文獻(xiàn)典籍時(shí)發(fā)現(xiàn)，所謂的現(xiàn)存最早的（五代刊行的）彭曉注《參同契分章通真義》直到被《郡齋讀書(shū)志》（1511年）著錄之前，都很少為人所知，南宋初期的《參同契》文獻(xiàn)又一直陷落在與唐宋丹書(shū)互相混同的不安定狀態(tài)中。筆者在考察中還發(fā)現(xiàn)，朱熹從互相混同的眾多的《參同契》文獻(xiàn)中，挑選出彭曉《參同契分章能真義》注本，又從他提出的“先天易學(xué)”起源于丹經(jīng)《參同契》的思想角度，把五代、北宋的“先天易學(xué)”導(dǎo)入到《參同契》的思想解釋中去，并從“先天易學(xué)”的解釋方向，刪改了《參同契》經(jīng)文，在此基礎(chǔ)上完成了他的?？?、注釋書(shū)《參同契考異》。慶元四年（1198）成書(shū)的朱熹《參同契考異》，對(duì)宋末元初的《參同契》注本、刊本產(chǎn)生發(fā)很大的影響，并結(jié)束了當(dāng)時(shí)的《參同契》文獻(xiàn)所處的與唐宋丹書(shū)互相混同的不安定狀態(tài)。朱熹用“先天易學(xué)”去解釋和把握《參同契》注釋者，與金丹南宗和北宗的丹學(xué)的思想合流，對(duì)宋元以后的道教內(nèi)修思想的演變和發(fā)展，產(chǎn)生了很大的影響。到目前為止的《參同契》研究，對(duì)朱熹《參同契考異》對(duì)《參同契》文獻(xiàn)演變史和道教內(nèi)修思想演變史所產(chǎn)生的影響，并沒(méi)有太大的關(guān)心。筆者認(rèn)為，今后應(yīng)該對(duì)這一問(wèn)題展開(kāi)深入的研究和探討。

　　欽偉剛，男，1951年生于上海，祖籍江蘇武進(jìn)?！?985年10月赴日本留學(xué)，先后在日本國(guó)立信州大學(xué)人文學(xué)院獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，在國(guó)立東京學(xué)藝大學(xué)獲碩士學(xué)位，在東京大學(xué)研究生院人文社會(huì)系研究科獲文學(xué)博士學(xué)位。1999年4月回國(guó)?，F(xiàn)任四川大學(xué)道教與宗教文化研究所特聘教授。