最初和最終的自由

　　毫無(wú)疑問(wèn)我們的困難是我們大多數(shù)人已經(jīng)失去了這種創(chuàng)造力的感覺(jué)。有創(chuàng)造力并不意味著我們必須去繪畫或?qū)懺?shī)并一舉成名。那不是創(chuàng)造力——那只不過(guò)是一種受大眾歡迎或不受大眾歡迎的表達(dá)某種思想的能力。才能和創(chuàng)造力不可以被混淆。才能不是創(chuàng)造力。創(chuàng)造力是一種非常不同的生命狀態(tài)，不是嗎？它是一種自我不在的狀態(tài)、一種頭腦不再是我們的經(jīng)驗(yàn)、我們的野心、我們的追求和我們的欲望的聚焦中心的狀態(tài)。創(chuàng)造力不是一種延續(xù)性的狀態(tài)，從一刻到一刻它都是新的，它是一種其中沒(méi)有“我”和“我的”存在的活動(dòng)，一種思想不被聚焦在任何特定的經(jīng)驗(yàn)、野心、成就、目標(biāo)和目的之上的狀態(tài)。只有當(dāng)自我不在的時(shí)候才會(huì)有創(chuàng)造——只有在這種存在狀態(tài)里，實(shí)在、萬(wàn)事萬(wàn)物的創(chuàng)造者才會(huì)存在。但那種狀態(tài)不可能被構(gòu)想或想象，它不可能被公式化地表達(dá)或復(fù)制，它不可能通過(guò)任何體系、任何哲學(xué)、任何訓(xùn)練被獲得；相反，它只有通過(guò)對(duì)一個(gè)人自我的全部過(guò)程的了解而出現(xiàn)。 對(duì)自己的了解不是一個(gè)結(jié)果，不是一個(gè)高峰；它是在和財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，和物品、和人以及思想觀念的關(guān)系的明鏡中一刻接一刻地看著自己。但是我們發(fā)現(xiàn)處于警覺(jué)、處于覺(jué)知是艱難的。我們寧愿通過(guò)跟隨一種方法、通過(guò)接受權(quán)威、接受迷信以及接受令人滿意的理論來(lái)使我們的頭腦遲鈍麻木，所以我們的頭腦變得厭倦、疲憊和感覺(jué)遲鈍。這樣一個(gè)頭腦不可能處于創(chuàng)造性的狀態(tài)。只有當(dāng)自我——那識(shí)別和積聚的過(guò)程——不再存在的時(shí)候，那種富于創(chuàng)造力的狀態(tài)才會(huì)來(lái)臨；因?yàn)?，歸根到底，對(duì)“我”的意識(shí)是識(shí)別的中心，而識(shí)別只不過(guò)是經(jīng)驗(yàn)的積累的過(guò)程。但是，我們都害怕什么都不是，因?yàn)槲覀兌枷胍蔀槭裁?。小人物想成為大人物，不道德的想要成為有道德的，軟弱卑微的渴望?quán)力、地位和權(quán)威。這就是頭腦的永不停歇的活動(dòng)。這樣一個(gè)頭腦不可能是安靜的，因此永遠(yuǎn)不可能領(lǐng)悟創(chuàng)造性的狀態(tài)。 要轉(zhuǎn)變我們周圍的世界，以及它的痛苦、戰(zhàn)爭(zhēng)、失業(yè)、饑餓、階級(jí)分割和全然的混亂，必須在我們內(nèi)在發(fā)生一次轉(zhuǎn)變。革命必須從自己的內(nèi)在開始 ——但不是根據(jù)任何信仰或意識(shí)形態(tài)，因?yàn)榻⒃谝环N觀念之上或依照一種特殊模式的革命，顯然根本就不是革命。要在一個(gè)人的內(nèi)在發(fā)生一次根本性的革命，他就必須了解他在關(guān)系中的思想和感情的整個(gè)過(guò)程。那才是我們所有問(wèn)題的唯一解決方案——而不是更多的訓(xùn)練、更多的信仰、更多的意識(shí)形態(tài)和更多的導(dǎo)師。如果我們能夠一刻接一刻地按照我們自己所是的了解自己，沒(méi)有積累的過(guò)程，那時(shí)我們將會(huì)看到一種非頭腦的產(chǎn)物的寧?kù)o，一種既不是想象出來(lái)的也不是培養(yǎng)出來(lái)的寧?kù)o會(huì)如何出現(xiàn)；只有在那種寧?kù)o的狀態(tài)中才可能有創(chuàng)造力。P35-36

　　克里希那穆提，印度精神領(lǐng)袖，印度教哲學(xué)家。