東方的羅密歐與朱麗葉：梁?？陬^遺產(chǎn)文化空間

　　“梁山伯與祝英臺”這個民間傳說，形成于東晉時期，它雖說是一個傳說，但在中國家喻戶曉，其內(nèi)涵可以說比西方的《羅密歐與朱麗葉》的故事還要深刻?！读鹤！穼矍榈睦斫?，對生命的獨(dú)特認(rèn)識等，蘊(yùn)涵著深刻的中國傳統(tǒng)民俗、文化、哲學(xué)等種種“文化基因”，代表了一個國家、地區(qū)民族和族群傳統(tǒng)精神的價值，即使在1600多年后，依然影響著現(xiàn)代人的生活和思想。然而隨著社會的發(fā)展，這個古老的傳說正在走向衰亡，為了挽救和傳承這種特殊的文化現(xiàn)象，我們編寫了本書，目的是為了讓更多的人了解它的文化內(nèi)涵、歷史價值、社會價值和搶救價值。本書前言在中國江蘇省蘇州市召開的聯(lián)合國教科文組織第28屆世界遺產(chǎn)大會于不久前結(jié)束。這個大會在中國召開，使全世界再一次將對人類遺產(chǎn)關(guān)注的目光投向中國，也使廣大的中國人民有意識地將中國的遺產(chǎn)放在世界的大格局和人類共同財富的大視野里反觀和審視。尊重歷史，珍愛先人的創(chuàng)造，透徹地認(rèn)識和理解古老中華文明里博大精深的人類遺產(chǎn)，保護(hù)好、繼承好、弘揚(yáng)好我國各族人民創(chuàng)造的偉大的文化傳統(tǒng)，在今天顯得如此的迫切、如此的重要、如此的有意義。遺產(chǎn)是先人的偉大創(chuàng)造，今人的文化若能傳之后世，也是后人的遺產(chǎn)。我們生活在遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)造之中，如果我們今生今世的作為、行為和種種人生的努力不加入到人類歷史傳承的長河之中，我們就可能悲嘆：逝者如斯夫！人類發(fā)展至今，成為我們棲息的這個星球的主宰，正在于她的文化和創(chuàng)造是代代相傳的。假如這個傳承鏈在某個環(huán)節(jié)中斷，假如我們的創(chuàng)造力枯竭或單一，那必定是整個人類大難臨頭之時。對人類的生存與發(fā)展構(gòu)成滅頂之災(zāi)的還有我們所棲息的地球的生態(tài)惡化和物種滅絕。人類依賴地球和大自然。大自然有適宜人類生存的生態(tài)和環(huán)境，有壯美的山川，廣袤的林莽，無邊的草原，皚皚的雪山，遼闊的海洋，肥沃的平原，秀麗的海島，珍奇的火山、湖泊、飛禽、走獸、花鳥、魚蟲……它們是天賜之寶，也是為人類所擁有、當(dāng)珍愛與該傳之久遠(yuǎn)的遺產(chǎn)。大自然的恩賜和人類的創(chuàng)造又是相輔相成、相依為命的。環(huán)境決定文化，地理決定人文。文化因地制宜，就地取材；一方水土養(yǎng)育一方人民，造就一地風(fēng)情文化的多樣性來自于、也依賴于四時四季地理地貌乃至生態(tài)環(huán)境的多樣性。假如我們從這個意義上去說“全球化”，那么這種“全球化”的觀點(diǎn)、視角、眼界、整體觀和“世界觀”倒是很有意義的。所幸的是，聯(lián)合國教科文組織吸取了世界各國的學(xué)術(shù)成果、學(xué)者的思想和智慧，對人類創(chuàng)造和享用的遺產(chǎn)開展了一系列全球行動，其影響和意義日益彰顯。自1972年聯(lián)合國教科文組織在巴黎通過《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，迄今已有177個締約國，它是影響最大、參與國最多的國際公約之一；教科文組織還據(jù)此成立了世界遺產(chǎn)委員會，作為實(shí)施公約的決策機(jī)構(gòu)。世界遺產(chǎn)委員會的重要職責(zé)之一是批準(zhǔn)世界遺產(chǎn)名錄，確定和解除瀕危世界遺產(chǎn)名單。所謂“世界遺產(chǎn)”就是經(jīng)過權(quán)威認(rèn)定的具有突出的價值、為人類罕見、無法替代的文化和自然財富。世界性、杰出性、獨(dú)特性是世界遺產(chǎn)的顯著特征。根據(jù)形態(tài)和性質(zhì)，世界遺產(chǎn)又分為文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化和自然雙重遺產(chǎn)、記憶遺產(chǎn)、口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)、文化景觀遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)主要指文物、遺址、古建筑群等。自然遺產(chǎn)主要指從審美或科學(xué)角度看，具有突出的普遍價值的物質(zhì)和生物結(jié)構(gòu)或這類結(jié)構(gòu)群組成的自然風(fēng)貌。文化和自然雙重遺產(chǎn)主要指從歷史、藝術(shù)或科學(xué)及審美、人種學(xué)、人類學(xué)方面有著世界意義的紀(jì)念物、建筑物、遺跡等內(nèi)涵的文化遺產(chǎn)，與在審美、科學(xué)、保存形態(tài)上具有世界價值的地形或生物，包括景觀在內(nèi)的地域等內(nèi)容的自然遺產(chǎn)融合起來，構(gòu)成的另一個類別的遺產(chǎn)，也就是同時含有文化與自然兩個方面因素的文化與自然的雙重遺產(chǎn)。記憶遺產(chǎn)既指文字記憶遺產(chǎn)，也指非文字記憶遺產(chǎn)?？陬^與非物質(zhì)遺產(chǎn)主要指非物質(zhì)形態(tài)的遺產(chǎn)。文化景觀遺產(chǎn)主要指由人類設(shè)計(jì)和建筑的景觀、有機(jī)進(jìn)化的景觀、關(guān)聯(lián)性文化景觀。截至2003年底，已進(jìn)入世界遺產(chǎn)名錄的自然遺產(chǎn)有149個，文化遺產(chǎn)582個，文化和自然雙重遺產(chǎn)23個，它們分布在129個國家。其中我國至蘇州世界遺產(chǎn)大會后計(jì)有30項(xiàng)文化、自然遺產(chǎn)列入世界遺產(chǎn)名錄，包括22處文化遺產(chǎn)、4處自然遺產(chǎn)、4處文化和自然雙重遺產(chǎn)。此外，尚有100余項(xiàng)列入遺產(chǎn)預(yù)備清單有待批準(zhǔn)。我國已入名錄數(shù)居世界第三（在西班牙、意大利之后），而預(yù)備清單數(shù)則居世界之冠。此次會議對試行期已滿的“凱恩斯決定”做了修訂，其中關(guān)于一年一國只能申報一項(xiàng)的政策基本未變，只是對自然遺產(chǎn)的申報做了適度放寬和傾斜。也就是說，即使我國年年都有文化遺產(chǎn)進(jìn)入世界名錄，就現(xiàn)已預(yù)備者，全部進(jìn)入也要百余年。這里，將重點(diǎn)談一談世界遺產(chǎn)中的人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)。1973年，玻利維亞政府對聯(lián)合國教科文組織總干事提出要求，希望教科文組織關(guān)注與研究民間文學(xué)的狀況，建議考慮對其予以保護(hù)。1989年10月17日至11月16日，教科文組織在巴黎召開第二十五屆大會，于11月15日通過了《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》。其出發(fā)點(diǎn)是基于：1．傳統(tǒng)的民間文化是人類的共同遺產(chǎn)；2．傳統(tǒng)的民間文化是促使各國人民和各社會集團(tuán)更加接近以及確認(rèn)其文化特性的強(qiáng)有力手段：3．傳統(tǒng)的民間文化在社會、經(jīng)濟(jì)、文化和政治方面有著重要的意義；4．傳統(tǒng)的民間文化在一個民族的歷史和現(xiàn)代文化中具有重要地位，是其文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代文化之組成；5．傳統(tǒng)的民間文化具有極端的不穩(wěn)定性，特別是面臨著有可能消失的危險6．各國政府應(yīng)在保護(hù)傳統(tǒng)的民間文化中發(fā)揮決定性作用，并盡快采取相關(guān)措施?！侗Ｗo(hù)民間創(chuàng)作建議案》對民間創(chuàng)作的界定是：“民間創(chuàng)作（或傳統(tǒng)的民間文化）是指來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)、由某一群體或一些個體所表達(dá)并被認(rèn)為符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特性的表達(dá)形式；其準(zhǔn)則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳，它的形式包括：語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)?！贝撕?，教科文組織用“口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”或“無形文化遺產(chǎn)”的概念來表述“民間創(chuàng)作”。作為“物質(zhì)遺產(chǎn)”的延伸、補(bǔ)充、豐富和完善，聯(lián)合國教科文組織又提出了建立“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄，公布了《聯(lián)合國教科文組織宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》。2001年，經(jīng)過申報和評定，聯(lián)合國教科文組織公布了首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”19個項(xiàng)目，其中有中國的昆曲。2003年又公布了第二批代表作28個項(xiàng)目，中國的古琴列入其中。人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的公布是兩年一次，每次每個國家只能有一個項(xiàng)目入選（兩國或多國共有、支持申報的例外）。自口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)也可作為世界遺產(chǎn)以后，鑒于物質(zhì)遺產(chǎn)申報世界名錄產(chǎn)生的巨大效益和帶來的世界影響，國人理所當(dāng)然地認(rèn)為，口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)也能產(chǎn)生同樣的效果。所以，一時間，申報口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)也刮起一場大旋風(fēng)，至有無數(shù)項(xiàng)目紛至沓來，要求申報，使有關(guān)部門應(yīng)接不暇。而在實(shí)際上，我國不僅是遺址、遺跡、古代建筑、文物等物質(zhì)遺產(chǎn)的大國，也是一個民間文化遺產(chǎn)或口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的大國。我國的文明、文化、歷史是四大文明古國中唯一從未間斷的國家，這使中國文化的任何一種類別都極有特色、極具價值。我們擁有的世界級的遺產(chǎn)是如此之多，而世界遺產(chǎn)的申報排隊(duì)之路又是如此漫長。難道所有的遺產(chǎn)都只能在“申遺”成功后才能達(dá)到宣傳、珍惜、保護(hù)的目的？難道“申遺”是這些遺產(chǎn)的唯一目的？回答是否定的。但是，我們又不能不看到，在有“申遺”之前，雖然中國的學(xué)者和學(xué)界對各種遺產(chǎn)都在不遺余力地研究、搶救和保護(hù)，但是學(xué)界以外并未成為熱點(diǎn)。比如，對民間文化或口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的調(diào)查、搶救、研究、保護(hù)，早在上個世紀(jì)50年代，在黨和政府的支持、主導(dǎo)下就成立了以郭沫若為主席的中國民間文藝研究會（現(xiàn)為中國民間文藝家協(xié)會），開展了大規(guī)模的工作，取得了舉世矚目的成就。但迄今為止，人們對民間文學(xué)、民間藝術(shù)、民間文化是否也有如此重要的世界級的意義和文化地位依然知之甚少，以至于民居被棄如敝屣，民俗被視為落后，民藝被看做雕蟲小技，民間祭祀被打入冷宮?？傊?，民間文化面臨著更多的瀕危的危險和威脅。在未成為或進(jìn)入“世界遺產(chǎn)”之前，借助“世界遺產(chǎn)”的影響、理念、認(rèn)知，把我們的文化精華宣傳開去、研究進(jìn)去、推而廣之、愛護(hù)有加，不失為一件有意義的事情。這就是我們編纂這套叢書的初衷和本意。鑒于歷史界、文物界對物質(zhì)遺產(chǎn)推廣、研究、保護(hù)的成績有目共睹，我國還有《文物法））對此一遺產(chǎn)專門保護(hù)，現(xiàn)今已列入國家一級文物的文化景觀性單位就有1000多處，而人們對我國的傳統(tǒng)民間文化或口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的資源、分類、形態(tài)、價值、意義卻知之甚少，所以，本叢書推介的對象主要是口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)并兼顧其他遺產(chǎn)，總其類為“世界遺產(chǎn)”。所被推介的，一方面是被專家們認(rèn)為有望進(jìn)入“世界遺產(chǎn)”者，以為其造些聲勢；另一方面是不管今后是否“申遺”或“申遺”成功，它們也是具有“世界意義”、值得珍惜和愛護(hù)者。所以，這套叢書也可以看做是民間文化界呼吁社會關(guān)注、愛護(hù)中國民間文化遺產(chǎn)的一個行動。2003年底，聯(lián)合國教科文組織又通過了《保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)國際公約》，中國政府正在積極啟動相關(guān)法律程序，力爭在今年內(nèi)加入此一公約?？梢灶A(yù)計(jì)，在“代表作”和“國際公約”的雙重作用下，口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)的力度將大大加強(qiáng)。在這樣的文化機(jī)遇到來之．時，作為長期從事中國民間文化搶救和保護(hù)的專家性組織，中國民間文藝家協(xié)會在黑龍江人民出版社的支持合作下編輯出版這樣一套叢書應(yīng)該是不無意義的。是為序。白庚勝向云駒2004年7目31日

暫缺《東方的羅密歐與朱麗葉：梁?？陬^遺產(chǎn)文化空間》作者簡介