埃及禁果：揭開(kāi)亞當(dāng)與夏娃及伊甸園之謎

　　起初（1起初，神創(chuàng)造天地這肯定是古往今來(lái)最為有名的語(yǔ)錄之一，然而同時(shí)也許是最使人迷惑，最不易讓人搞明白的一句話(huà)。因?yàn)?，它絕非譯自我要在這里提出異議的希伯來(lái)語(yǔ)或希臘語(yǔ)，而是譯自這句話(huà)最初所使用的語(yǔ)言。我在本書(shū)中始終認(rèn)為，我們?nèi)缃駥?duì)《創(chuàng)世記》中的亞當(dāng)與夏娃的著名故事的理解，來(lái)自希伯來(lái)人對(duì)一個(gè)非常古老的版本的翻譯。因此，探究這句話(huà)和這個(gè)故事的基本意思和最初意義的時(shí)候，我們需要比《摩西五卷》的七十子（Septuagint）希臘文本或馬所拉本（Masoretic）鉆研得更加深入。我們必須回到理論上的原始資料中去尋找《創(chuàng)世記》的原文；就在許多學(xué)者試圖發(fā)現(xiàn)這樣一種原文的時(shí)候，我認(rèn)為自己在偶然間發(fā)現(xiàn)了一種如此做的方法。正如我在以前的所有作品中已經(jīng)證明的那樣，以色列人及其宗教都與古埃及有關(guān)；以色列人最初是古埃及人，而且他們的宗教也是古埃及的宗教—盡管后者受到了圣經(jīng)人物亞拉伯罕和摩西（我認(rèn)為這二者都是同時(shí)期的古埃及人）的極大影響。但是，假如以色列的宗教和許多相關(guān)的以色列風(fēng)俗都來(lái)自埃及人的祖先，那么他們的語(yǔ)言會(huì)不會(huì)也是這樣呢？在前面的作品中，我還為證明許多希伯來(lái)文字與它們的埃及對(duì)等文字之間存在極大的相似性打下了基礎(chǔ)，本書(shū)將把這種認(rèn)識(shí)再推進(jìn)幾步，進(jìn)而表明希伯來(lái)語(yǔ)實(shí)際上是古埃及語(yǔ)言的后代—希伯來(lái)文顯然源自古埃及語(yǔ)。在附錄五中，讀者可以讀到一部收詞廣泛的關(guān)于希伯來(lái)文字及其埃及語(yǔ)同義詞的字典。因此，從這次研究一開(kāi)始就應(yīng)該指出的是，在《摩西五卷》中的希伯來(lái)文字當(dāng)中，絕大多數(shù)實(shí)際上都直接取自它們的埃及語(yǔ)同義詞。因此，這些古埃及語(yǔ)便直截了當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)化成了希伯來(lái)文字。然而，這的確意味著：假如《創(chuàng)世記》的原文可以根據(jù)最初的埃及人的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行分析和理解，我們?nèi)杂锌赡芸吹胶妥x出隱含在原文中的埃及語(yǔ)內(nèi)容。

　　拉爾夫·伊利斯自小就從父親那里繼承了對(duì)宗教和歷史的熱情，并在成長(zhǎng)歲月中將之不斷發(fā)揚(yáng)光大。這也促使他在當(dāng)學(xué)生時(shí)寫(xiě)成了一篇關(guān)于《圣經(jīng)·新約》的論文，后來(lái)幾乎未做任何修改就成為了《耶穌，最后的法老》書(shū)中的一章。伊利斯之所以決定把自己研究考古學(xué)和神學(xué)的所有論文集結(jié)成書(shū)面向普通讀者出版，主要是考慮到許多專(zhuān)家學(xué)者或者大眾作家都不愿坦率地闡釋晦澀難懂的神學(xué)主題，事實(shí)真相因此被人為地掩蓋了起來(lái)。這種情形也是自然而然，可以理解的—大學(xué)和神學(xué)機(jī)構(gòu)里的學(xué)究們也許是為了保住他們自己的地位、職業(yè)和生計(jì)—然而也正是這種學(xué)院派的保護(hù)機(jī)制可能有礙于獨(dú)立的和激進(jìn)的思想?！±瓲柗颉ひ晾贡救说穆殬I(yè)最初是倫敦的一名電腦程序和分析工程師，但是他后來(lái)找到機(jī)會(huì)進(jìn)入航空界拓展自己的事業(yè)，參訓(xùn)成為了一名飛機(jī)駕駛員，現(xiàn)在作為大型噴氣客機(jī)的機(jī)長(zhǎng)經(jīng)常往來(lái)穿梭于歐洲各地。因此，伊利斯的個(gè)人財(cái)務(wù)狀況能充分保障其思想的獨(dú)立性，而且借工作之機(jī)游遍了整個(gè)歐洲，以及亞非其他研究古代歷史和神學(xué)的許多必到之地。伊利斯擅長(zhǎng)以極其獨(dú)立的角度和個(gè)人化的觀(guān)點(diǎn)來(lái)闡釋歷史和宗教問(wèn)題，并能在客觀(guān)地綜合考慮古代書(shū)吏們所工作的政治環(huán)境的基礎(chǔ)上，對(duì)獲得的文獻(xiàn)材料做出自己的獨(dú)特判斷。伊利斯有兩個(gè)孩子，在繁忙的飛行、細(xì)瑣的家庭生活和費(fèi)心竭力的寫(xiě)作之外，他還擠出一點(diǎn)時(shí)間發(fā)展自己的業(yè)余愛(ài)好—登山和滑翔?！≡谔岬阶约旱男叛鰰r(shí)，拉爾夫·伊利斯說(shuō)他是極少數(shù)那種相信上帝的無(wú)神論者之一，這也是他那種獨(dú)立的精神和態(tài)度的一種精髓。如果讀者能夠明白他這句雙關(guān)語(yǔ)似的謎題，那么可以說(shuō)就已經(jīng)基本理解這個(gè)世界上所有的信仰體系了。迄今為止，拉爾夫·伊利斯已經(jīng)出版了兩個(gè)系列涉及考古學(xué)和神學(xué)主題的普及型專(zhuān)著，分別是《宇宙的建筑師》和《K2與金字塔》；《耶穌，最后的法老》、《大風(fēng)暴與出埃及》、《所羅門(mén)，示巴女王之鷹》以及《埃及禁果》。這兩套書(shū)甫一面市即轟動(dòng)學(xué)界，震驚世人。它重寫(xiě)了《圣經(jīng)》的和世俗的歷史，被稱(chēng)為是有史以來(lái)出版的觀(guān)點(diǎn)最激進(jìn)、結(jié)論最驚人的《圣經(jīng)》歷史專(zhuān)著?！栋＜敖窞樵撓盗械慕K結(jié)篇，集作者考古結(jié)果之大成，返回到《圣經(jīng)》的創(chuàng)世之初，破解《圣經(jīng)》中知名度最高、流傳最廣泛的亞當(dāng)與夏娃的真實(shí)身份及伊甸園的真實(shí)方位之謎。拉爾夫·伊利斯以其豐富的神學(xué)、埃及學(xué)、猶太學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和天文學(xué)知識(shí)，對(duì)《圣經(jīng)》中的創(chuàng)世記做出了大膽的全新詮釋?zhuān)@世駭俗地勾勒出一幅背離正史的生動(dòng)畫(huà)卷，令人耳目一新，啟迪無(wú)限思維。在《圣經(jīng)》影響深遠(yuǎn)厚重的歐美國(guó)家里，此書(shū)以其巨大的沖擊力當(dāng)之無(wú)愧地成為了上榜暢銷(xiāo)書(shū)，并引發(fā)了重新認(rèn)識(shí)西方宗教本質(zhì)和起源的風(fēng)潮。