國民財富的性質(zhì)和原因的研究（下卷）

　　英國著名資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)者亞當(dāng)·斯密的代表著作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，出版于1776年。那時，正是英國資本主義的成長時期，英國手工制造業(yè)正在開始向大工業(yè)過渡，英國產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還在很大的程度上受著殘余的封建制度和流行一時的重商主義的限制政策的束縛。處在青年時期的英國資產(chǎn)階級，為了清除它前進(jìn)道路上的障礙，正迫切要求一個自由的經(jīng)濟(jì)學(xué)說體系，為它鳴鑼開道。亞當(dāng)·斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，就是在這個歷史時期，負(fù)有這樣的階級歷史任務(wù)而問世的。這部書總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，并在批判吸收了當(dāng)時有關(guān)重要經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上，就整個國民經(jīng)濟(jì)運動過程作了較系統(tǒng)、較明白的描述。此書出版以后，不但對于英國資本主義的發(fā)展，直接產(chǎn)生了重大的促進(jìn)作用，而且對世界資本主義的發(fā)展來說，恐怕也沒有過任何其他一部資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，曾產(chǎn)生那么廣泛的影響。無怪當(dāng)時有些資產(chǎn)階級學(xué)者把它奉為至寶?？墒牵瑲v史很快就把它的局限性和缺點錯誤顯示出來了?！≡谶@部書出版后將近一百年左右的十九世紀(jì)七八十年代，資本主義經(jīng)濟(jì)已開始逐漸由自由競爭階段進(jìn)入壟斷階段，從此，斯密強(qiáng)調(diào)的自由而又自然的體制，已經(jīng)失靈了；再往后不到半世紀(jì)時間，第一個社會主義國家登上了歷史舞臺，這一來，為斯密所強(qiáng)調(diào)的資本主義的永恒性，就遭到了徹底的否定?，F(xiàn)在，在這帝國主義日趨滅亡，社會主義革命不斷走向勝利的歷史階段，盡管一些反動的資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)者，還在不同意義上強(qiáng)調(diào)著自由市場經(jīng)濟(jì)，還在宣揚著資本主義的改造或再生，但作為資本主義成長時代的斯密的這部經(jīng)濟(jì)學(xué)論著，早已沒有現(xiàn)實的意義，而只有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的意義了?！×袑幵?jīng)這樣指示我們：“判斷歷史的功績，不是根據(jù)歷史活動家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西。”亞當(dāng)·斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，究竟在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上有了怎樣的貢獻(xiàn)，他通過這部書比他的前輩提供了哪些新東西呢？要回答這個問題，先要了解他所處的時代對他提出了怎樣的經(jīng)濟(jì)問題?！〗Y本主義經(jīng)濟(jì)生活，是從重商主義時代開端的。這種經(jīng)濟(jì)生活，一開始就要求回答財富是什么，財富的來源是什么，以及財富怎樣才能迅速積累這些基本問題。重商主義首先對這些問題作了解答。對于他們的解答，先后持有不同意見的，有英國啟蒙經(jīng)濟(jì)學(xué)者如配第、洛克等，特別是有法國的布瓦基爾柏，以及重農(nóng)主義者魁奈、杜閣等。經(jīng)濟(jì)學(xué)者創(chuàng)立一種關(guān)系到整個國民經(jīng)濟(jì)運動的基本理論，首先要看他所在社會或國家的國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是否容許他作較全面的觀察，斯密的上述那些先輩經(jīng)濟(jì)學(xué)者還缺乏這樣的條件，而斯密正處在資本主義成長時期的英國，他就有可能在其先輩經(jīng)濟(jì)學(xué)者的理論基礎(chǔ)上就那些問題提出一些新的見解。　當(dāng)重商主義者根據(jù)他們所在社會的商品流通上的實際需要，憑直感來強(qiáng)調(diào)財富只是貨幣，只是金錢的時候，啟蒙經(jīng)濟(jì)學(xué)者配第、洛克曾經(jīng)歷了一番相當(dāng)曲折的努力，才從那個成見中解脫出來；可是后來的重農(nóng)學(xué)者，一方面很正確地論證包括生產(chǎn)資料和生活資料的勞動生產(chǎn)物是財富，但同時他們卻不把同樣是勞動生產(chǎn)物的貨幣或金銀看成是財富。直到亞當(dāng)·斯密，才在這些爭論的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活運動中概括出貨幣是社會總資財?shù)囊粋€構(gòu)成部分，或只是其中一個構(gòu)成部分的結(jié)論?！≡谶@個結(jié)論里，就包含了社會財富的來源以及財富如何積累的問題。如果財富主要不是貨幣，不是金銀，那么財富的來源，就主要不是金銀礦山，不是富有金銀的殖民地，它也不是得自貿(mào)易順差。啟蒙經(jīng)濟(jì)學(xué)者配第最先強(qiáng)調(diào)財富來自自然與勞動，但他對于這兩者在生產(chǎn)上的關(guān)系沒有交代清楚；重農(nóng)主義者著重強(qiáng)調(diào)使用價值，認(rèn)為財富來自生產(chǎn)純生產(chǎn)物的農(nóng)業(yè)勞動；亞當(dāng)·斯密卻從商品價值形成的角度出發(fā)，在其著作中開宗明義第一句，就撇開自然這個因素，從而論證說“一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉”，并且他所說的勞動，帶有一般性，打破了重農(nóng)主義者所設(shè)定的農(nóng)業(yè)勞動那個狹窄圈圈。在斯密看來，社會財富來自勞動，社會財富的增長，不單是取決于參加生產(chǎn)的勞動量，而更重要的是取決于更大的勞動生產(chǎn)率；對于資本主義社會來說，勞動的生產(chǎn)性，表現(xiàn)在它不只為勞動者本身生產(chǎn)作為勞動力價格的工資，還為資本家的資本生產(chǎn)利潤，為地主提供的土地生產(chǎn)地租。后面兩種收入，都是從勞動者生產(chǎn)的生產(chǎn)物或其價值中扣除下來的。在這里，我們看到了：第一，他把勞動看成商品價值的普遍的正確尺度，認(rèn)為“只有勞動，能在一切時代，一切地方，比較各種商品的價值”；第二，他把資本主義生產(chǎn)看成是價值和剩余價值的生產(chǎn)；第三，他還把資本主義社會三大階級構(gòu)成的生產(chǎn)關(guān)系看成是流通分配關(guān)系所由決定的基礎(chǔ)，而價值論則被看成是分配論的根據(jù)。在所有這些體現(xiàn)著勞動價值——剩余價值學(xué)說的基本論點中，特別是依據(jù)這些論點對整個資本主義經(jīng)濟(jì)運動或其資本積累過程所作的全面系統(tǒng)的論述中，他確實提出了他的一切先輩經(jīng)濟(jì)學(xué)者所沒有提出的一些新的東西?！∪欢捎陔A級地位的限制，加上當(dāng)時還不夠充分發(fā)達(dá)的資本主義社會經(jīng)濟(jì)條件，斯密不能對資本主義制度本身的歷史過渡性有一個正確的了解，他一直認(rèn)為資本主義是合乎人性、合乎自然的，只要改變一些阻礙它發(fā)展的人為的不自然的社會經(jīng)濟(jì)措施，如撤消過時的基爾特制和重商主義限制政策等等，讓每個人以他的勞動或資本，與任何其他人一道參加自由競爭，資本主義就會自由而自然地建立起來，并永遠(yuǎn)發(fā)展下去。他并且認(rèn)為，個人天生是為自己的利害打算的，只要不妨害他的自由競爭，他個人由此獲得的利益愈大，社會就會愈富有。這個資產(chǎn)階級的功利主義的錯誤認(rèn)識，使得他停留在這樣的限度內(nèi)：“它從批判封建的生產(chǎn)形式和交換形式的殘余開始，證明它們必然要被資本主義形式所代替”，在這個意義上去確立上述那些有關(guān)價值——剩余價值的比較正確的論點；一碰到資本主義本身矛盾問題，在那個資產(chǎn)階級的功利主義思想的指導(dǎo)下，就再也不能前進(jìn)了。由他的階級觀點決定的這個二重的方法論，即一方面為內(nèi)部聯(lián)系的考察，一方面又為外部現(xiàn)像的考察的方法論，就使得他的每一個正確論點都表現(xiàn)為半截的、半途而廢的、充滿了矛盾的東西。比如單就最有關(guān)鍵性的勞動決定商品價值這個論點來說罷，他一方面主張商品價值是由生產(chǎn)所費的勞動量決定的，但在有些場合，他又強(qiáng)調(diào)商品價值是由商品在交換中所能獲得的勞動量來決定；他一方面說商品價值分解為工資、利潤和地租，在這個命題中，錯誤還只在于漏掉了不變資本；可是在其他場合，他又強(qiáng)調(diào)商品價值是由工資、利潤和地租所構(gòu)成，這就不只是漏掉了不變資本，并且使在前一場合中還是確定的商品價值，到這里竟變成為極不確定的了。不只是關(guān)于商品價值的說法，而且關(guān)于貨幣的職能及其產(chǎn)生過程的說法，關(guān)于資本積累的說法，……都顯得是正確的與錯誤的，科學(xué)的與庸俗的論點雜然并陳。關(guān)于這點，我們除了就他的觀點方法來說明外，還須很好地領(lǐng)會馬克思就斯密的矛盾的價值學(xué)說所作的歷史唯物主義的評價，他說：“我們在亞當(dāng)·斯密的書中不但看到關(guān)于價值概念的‘對立見解的痕跡’，不但看到兩種，而且看到三種，更確切地說，甚至四種尖銳對立的關(guān)于價值的看法，這些看法在他的書中相安無事地并存和交錯著。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始者那里，這是很自然的事情，因為他必然要摸索、試驗，同剛剛開始形成的觀念的混亂狀態(tài)進(jìn)行斗爭……”。至于他在討論分配問題時所表述的社會三大階級之間的比較樂觀的和自然調(diào)和的傾向，這也是由于當(dāng)時的資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級間的斗爭還處在初級階段，資本家階級與地主階級間的斗爭還不像產(chǎn)業(yè)革命以后來得那樣尖銳的緣故；這與后來庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)者一味宣揚階級調(diào)和謬論來掩蓋已經(jīng)非常激烈的階級斗爭的現(xiàn)實，是有所不同的。總之，斯密的這部經(jīng)濟(jì)學(xué)論著，從其剖析資本主義生產(chǎn)關(guān)系方面來看，是無疑存在著不少矛盾和錯誤的庸俗論點的，但作為成長過程中的資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)代表著作來看，它確實表現(xiàn)出許多科學(xué)成分，是在批判以往經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)上建立起來的資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)研究成果。由于這部書在他的研究方法上，都分別表現(xiàn)出了正確與錯誤、科學(xué)與庸俗的兩重特點，它對后來政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，也是兩方面兼而有之的?！≡谶@部書出版以后不久，受到產(chǎn)業(yè)革命推動的英國手工制造業(yè)，以極快的速度向著大工業(yè)發(fā)展，同時，資本主義制度的內(nèi)部矛盾也開始暴露出來了。李嘉圖繼斯密之后，把勞動價值學(xué)說，把建立在勞動價值學(xué)說上的分配學(xué)說，引到一個站在資產(chǎn)階級立場上的學(xué)者再也不能逾越的境界。李嘉圖的代表著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》，出版于1817年；在二十年代，曾有一些空想社會主義者利用李嘉圖的分析來宣揚他們的社會學(xué)者。到了四十、五十和六十年代，馬克思就在繼續(xù)努力批判和吸收整個資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，建立起來了為無產(chǎn)階級服務(wù)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。后來恩格斯和列寧都把古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，把亞當(dāng)·斯密和李嘉圖的勞動價值與剩余價值理論看作是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的來源。但是，隨著資本主義的日益發(fā)展，暴露了它的內(nèi)部矛盾，隨著工人階級和資產(chǎn)階級斗爭的發(fā)展，隨著馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳播，資本主義制度的統(tǒng)治日益動搖了；于是在十九世紀(jì)二十年代后的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)者，就極力回避斯密學(xué)說中的正確的論點，并極力利用其中的錯誤的庸俗的論點來詆毀馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。到了十九世紀(jì)七十年代以后，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在工人運動中已經(jīng)取得了支配的地位，于是，以反對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)相標(biāo)榜的奧地利學(xué)派及其在英美各國的變種，都把反對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，或更確切地說，都把反對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的科學(xué)成分，作為反對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一個間接手段。關(guān)于這一點，我們只要看從龐巴維克直到凱恩斯，是怎樣反對亞當(dāng)·斯密和李嘉圖就夠了。當(dāng)資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)者為了反對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，不惜猛烈攻擊其先輩經(jīng)濟(jì)學(xué)者亞當(dāng)·斯密和李嘉圖的古典理論的時候，我們?yōu)榱撕葱l(wèi)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，為了從歷史發(fā)展上增進(jìn)我們對于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解，對于斯密乃至李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，應(yīng)該科學(xué)地對待，重新介紹他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，是有其現(xiàn)實意義的。　十九世紀(jì)末年，中國維新派人物嚴(yán)復(fù)，就曾將這部書以效法亞當(dāng)·斯密把他的“富其君又富其民”當(dāng)作國策，獻(xiàn)給英王的精神，來獻(xiàn)策于光緒皇帝的，冀有助于清末的維新“大業(yè)”。但他這個以《原富》為名的譯本，在1902年出版以后卻不曾引起任何值得重視的反響。這當(dāng)然不僅是由于譯文過于艱深典雅，又多所刪節(jié)，主要是由于清末當(dāng)時的現(xiàn)實社會經(jīng)濟(jì)文化等條件，和它的要求相距太遠(yuǎn)了。到1931年，我和郭大力同志，又把它重譯成中文出版，改題為《國富論》，我們當(dāng)時重新翻譯這部書的動機(jī)，主要是鑒于在十月社會主義革命以后，在中國已經(jīng)沒有什么資本主義前途可言。我們當(dāng)時有計劃地翻譯這部書以及其他資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)論著，只是要作為翻譯《資本論》的準(zhǔn)備，為宣傳馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)做準(zhǔn)備。我們知道《資本論》就是在批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是在批判亞當(dāng)·斯密、李嘉圖等經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的基礎(chǔ)上建立起來的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。對于亞當(dāng)·斯密、李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作有一些熟悉和認(rèn)識，是會大大增進(jìn)我們對于《資本論》的理解的。事實上，我們在翻譯《資本論》的過程中，也確實深切感到翻譯亞當(dāng)·斯密、李嘉圖著作對我們的幫助。《資本論》翻譯出版以后，對于我們來說，翻譯斯密的《國富論》的歷史任務(wù)已算完成了?！∪珖夥乓院?，人民出版事業(yè)要從社會主義當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益來進(jìn)行全面安排了。商務(wù)印書館為了有計劃有選擇地翻譯介紹世界各國哲學(xué)社會科學(xué)名著，曾多次向我們提出《國富論》譯本的重新校訂問題。這個譯本已經(jīng)出版三十五年了。其中有些地方?jīng)]有把作者的原意明確表達(dá)出來，有個別地方還有錯誤，此外還有不少的語法詞匯需要斟酌統(tǒng)一。經(jīng)陳福生、陳振驊同志校改，譯本頗有改進(jìn)。但其中仍不免有錯誤的地方，應(yīng)由我們，特別是應(yīng)由我來負(fù)責(zé)?！〈舜涡Ｓ啎r，將譯名由《國富論》改按原著全稱譯為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》。王亞南1965年5月于廈門

　　亞當(dāng)·斯密（1723～1790）是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要創(chuàng)立者。1723年亞當(dāng)斯密出生在蘇格蘭法夫郡（County Fife）的寇克卡迪（Kirkcaldy）。亞當(dāng)·斯密的父親也叫亞當(dāng)·斯密，是律師、也是蘇格蘭的軍法官和寇克卡迪的海關(guān)監(jiān)督，在亞當(dāng)斯密出生前幾個月去世；母親瑪格麗特（Margaret）是法夫郡斯特拉森德利（Strathendry）大地主約翰·道格拉斯（John Douglas）的女兒，亞當(dāng)斯密一生與母親相依為命，終身未娶。亞當(dāng)斯密常想事情想得出神、絲毫不受外物干擾；有時也因此發(fā)生糗事，例如：亞當(dāng)斯密擔(dān)任海關(guān)專員時，有次因獨自出神將自己公文上的簽名不自覺寫成前一個簽名者的名字。亞當(dāng)斯密在陌生環(huán)境發(fā)表文章或演說時，剛開始會因害羞頻頻口吃，一旦熟悉后便恢復(fù)辯才無礙的氣勢，侃侃而談；而且亞當(dāng)斯密對喜愛的學(xué)問研究起來相當(dāng)專注、熱情，甚至廢寢忘食。1723～1740年間，亞當(dāng)·斯密在家鄉(xiāng)蘇格蘭求學(xué)，在格拉斯哥大學(xué)（University of Glasgow）時期亞當(dāng)·斯密完成拉丁語、希臘語、數(shù)學(xué)和倫理學(xué)等課程；1740～1746年間，赴牛津大學(xué)（Colleges at Oxford）求學(xué)，但在牛津并未獲得良好的教育，唯一收獲是大量閱讀許多格拉斯哥大學(xué)缺乏的書籍。1750年后，亞當(dāng)·斯密在格拉斯哥大學(xué)不僅擔(dān)任過邏輯學(xué)和道德哲學(xué)教授，還兼負(fù)責(zé)學(xué)校行政事務(wù)，一直到1764年離開為止；這時期中，亞當(dāng)·斯密于1759年出版的《道德情操論》獲得學(xué)術(shù)界極高評價。而后于1768年開始著手著述《國家康富的性質(zhì)和原因的研究》（簡稱《國富論》）。1773年時認(rèn)為《國富論》已基本完成，但亞當(dāng)·斯密多花三年時間潤飾此書，1776年3月此書出版后引起大眾廣泛的討論，影響所及除了英國本地，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂，因此世人尊稱亞當(dāng)·斯密為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”和“自由企業(yè)的守護(hù)神”。