言語(yǔ)意味著什么：語(yǔ)言交換的經(jīng)濟(jì)

　　在《將負(fù)量概念引入哲學(xué)的嘗試》（ Essay on the Introduction of the Concept of Negative Grandeur in Philosophy）中，康德設(shè)想了一個(gè)有十分程度的吝嗇、而又力爭(zhēng)十二分程度的兄弟之愛(ài)的人，與另外一個(gè)有三分程度的吝嗇并且有能力達(dá)成七分程度慷慨目標(biāo)的人——而這個(gè)人只做出了四分程度的慷慨行為——相對(duì)比。他得出結(jié)論，雖然按照行為來(lái)衡量——二比四——前者不可辯駁地要比后者低劣，但實(shí)際在道德上，他比后者更為高尚。我們或許應(yīng)該使用一種類(lèi)似于此的算術(shù)式的價(jià)值評(píng)估來(lái)評(píng)判科學(xué)著作……社會(huì)科學(xué)明顯是處在一個(gè)有十分程度的吝嗇的陣營(yíng)里，而且，如果我們知道如何以康德的方式來(lái)將它們必須克服的社會(huì)力量的因素考慮進(jìn)來(lái)，我們無(wú)疑就能夠更為準(zhǔn)確地對(duì)它們的價(jià)值進(jìn)行評(píng)估。當(dāng)所討論的問(wèn)題是一個(gè)其影響遍及所有社會(huì)科學(xué)學(xué)科的特殊目標(biāo)時(shí)，這一點(diǎn)就更確真無(wú)疑了。這種特殊的目標(biāo)，即語(yǔ)言，是整體性的和不可分割的，在索緒爾的研究中，它是通過(guò)對(duì)其所有內(nèi)部社會(huì)變量的排除而建構(gòu)起來(lái)的；或者按照喬姆斯基的觀點(diǎn)，它是由賦予語(yǔ)法的形式屬性以優(yōu)先權(quán)——這種優(yōu)先權(quán)損害了功能性限制——而建構(gòu)起來(lái)的。因此，推導(dǎo)出這一事實(shí)的所有結(jié)果就成為必要了；而這些則被語(yǔ)言學(xué)家和他們的模仿者強(qiáng)有力地壓制了，以致如《普通語(yǔ)言學(xué)教程》所斷言的，“語(yǔ)言的社會(huì)屬性是其內(nèi)部特征之一”，并且社會(huì)的異質(zhì)性都包含在語(yǔ)言之中。必須要解決這一問(wèn)題，同時(shí)還必須清醒地意識(shí)到這一事業(yè)當(dāng)中所包含的風(fēng)險(xiǎn)，這種風(fēng)險(xiǎn)并非是顯而易見(jiàn)的粗糙，因?yàn)閷?duì)這種粗糙可以進(jìn)行最為嚴(yán)格的分析；這種分析能促成被壓抑之物的回升，但這也是它受到指責(zé)之處。簡(jiǎn)而言之，我們必須在接受一種較低的區(qū)分性（distinction）利潤(rùn)的同時(shí)，選擇為真理付出較高的代價(jià)。

暫缺《言語(yǔ)意味著什么：語(yǔ)言交換的經(jīng)濟(jì)》作者簡(jiǎn)介