歐洲文明史：自羅馬帝國敗落起到法國革命

    第一講
   　　本課程的目的——歐洲文明的歷史——法國在歐洲文明中起的
   　　作用——文明是敘述的合適主題——它是歷史中最普遍的事實
   　　——文明這個詞的通常的和通俗的意義——構(gòu)成文明的兩個主
   　　要的事實：1．社會的發(fā)展；2．個人的發(fā)展——證明——這兩個事
   　　實必然是互相結(jié)合著的，并且或遲或早會互相產(chǎn)生出來——人類
   　　的命運是完全限制在他的實際的社會狀態(tài)之內(nèi)的嗎?——文明
   　　的歷史可以根據(jù)兩個著眼點來說明和考慮——關(guān)于本課程計劃
   　　的幾句話——人心的現(xiàn)狀和文明的前景
   第二講
   　　本講的目的——古代文明的單一性——近代文明的多樣性——
   　　它的優(yōu)越性——羅馬帝國覆亡時歐洲的狀況——城市的優(yōu)勢
   　　——皇帝們試圖改革政治——洪諾留和狄奧多西的詔書——帝
   　　國的名稱所具有的威力——基督教教會——它在5世紀(jì)時經(jīng)過
   　　的各個不同的時期——行使市政職權(quán)的教士——教會的好的和
   　　壞的影響——蠻族人——他們將個人獨立觀念和人對人的忠誠
   　　引進(jìn)了近代世界——概述5世紀(jì)初文明的諸不同因素
   第三講
   　　本講的目的——各種各樣的制度都自命為正統(tǒng)的——什么是政
   　　治上的正統(tǒng)?5世紀(jì)時各種政治制度的并存——人、財產(chǎn)和制度
   　　狀況的變化無?！@有兩個原因，一個是物質(zhì)上的，即持續(xù)不
   　　斷的入侵；另一個是精神上的，即蠻族人所特有的、對個人利益的
   　　自私心——文明的根源是秩序的必要性，對羅馬帝國的回憶，基
   　　督教教會和蠻族人——蠻族人、城市、西班牙教會、查理曼和阿爾
   　　弗雷德的組織社會的嘗試——日耳曼和阿拉伯人停止入侵——
   　　封建制度開始
   第四講
   　　本講的目的——事實和理論之間的必要結(jié)合——鄉(xiāng)村對城市的
   　　優(yōu)勢——一個小封建社會的組織——封建制度對封地所有者的
   　　性格和對家族觀念的影響——人民對封建制度的憎恨——教士
   　　不能為農(nóng)奴做什么事——不可能有規(guī)則地組織封建制度：1．沒有
   　　強(qiáng)有力的當(dāng)局；2．沒有公眾的權(quán)力；3．聯(lián)盟制度的困難——封建
   　　主義中固有的“反抗有理”的思想——封建制度的有利于個人的
   　　發(fā)展而不利于社會秩序的影響
   第五講
   　　本講的目的——宗教是結(jié)社的原動力——強(qiáng)迫并不是統(tǒng)治的本
   　　質(zhì)——一個政府的合法理性的條件：1．權(quán)力必須握在最杰出的人
   　　的手里；2．被統(tǒng)治者的自由必須受到尊重——教會是一個社團(tuán)，
   　　而不是一個特權(quán)階級，因而符合這些條件中的第一個條件——關(guān)
   　　于其中存在的各種任命和選舉的方法——它缺乏另一個條件，因
   　　為權(quán)威的不合法的擴(kuò)大和武力的濫用——教會內(nèi)部的思想活動
   　　和思想自由——教會與君主們的關(guān)系——宗教勢力的獨立被制
   　　定為一項原則——教會篡奪世俗權(quán)力的托詞和努力
   第六講
   　　本講的目的——教會內(nèi)部分為統(tǒng)治一方與被統(tǒng)治一方——世俗
   　　人士對教士的間接影響——教士是從社會上各種身份的人中招
   　　募而來——教會對公共秩序和立法的影響——悔罪制度——人
   　　類心智的發(fā)展完全是神學(xué)的發(fā)展——教會通常列身于權(quán)勢這一
   　　邊——這是不足為奇的；宗教的目的就是控制人類的自由——從
   　　5世紀(jì)到12世紀(jì)教會的不同狀態(tài)——第一，帝國的教會——第
   　　二，蠻族的教會；兩種權(quán)力分離原則的發(fā)展；修道士會——第三，
   　　封建教會；試圖健全組織；需要改革；格列高利七世——神權(quán)教會
   　　——探索精神的復(fù)興；阿培拉爾——自治市鎮(zhèn)運動——這兩個事
   　　實之間沒有聯(lián)系
   第七講
   　　本講的目的——12世紀(jì)與15世紀(jì)市鎮(zhèn)狀況之比較——兩個問題
   　　——1．市鎮(zhèn)如何取得自治權(quán)——5至10世紀(jì)之間的市鎮(zhèn)狀況
   　　——它們的衰落和復(fù)興——地區(qū)社會造反——自治特許證——
   　　市鎮(zhèn)自治的社會和精神效果——2．自治市鎮(zhèn)的內(nèi)政管理——市
   　　民大會——行政官員——高度和低度自治——歐洲諸國自治市
   　　鎮(zhèn)狀況之差別
   第八講
   　　本講的目的——縱觀歐洲文明史——它的獨特的基本的性質(zhì)
   　　——此種性質(zhì)開始出現(xiàn)的時代——12世紀(jì)至16世紀(jì)歐洲狀況
   　　——十字軍運動的性質(zhì)——它們的精神和社會原因——到13世
   　　紀(jì)末這些原因不復(fù)存在——十字軍運動對文明的影響
   第九講
   　　本講的目的——君王在歐洲歷史及世界歷史上的重要地位——
   　　這一重要性的原因——研討君王制度應(yīng)著眼兩個方面——第一，
   　　它的真實和永久的本質(zhì)——它是最高管轄權(quán)的人格化——其限
   　　度范圍——第二，它的靈活性和多樣化——歐洲君王是各種君王
   　　形式的產(chǎn)物——關(guān)于蠻族君王——關(guān)于帝國君王——關(guān)于宗教
   　　君王——關(guān)于封建君王——關(guān)于現(xiàn)代君王及其真實性質(zhì)
   第十講
   　　本講的目的——對調(diào)和現(xiàn)代歐洲各社會因素、使它們在一個社會
   　　中，一個中心權(quán)力之下，共同生活和行動所作的嘗試——第一，組
   　　織神權(quán)政治的嘗試——為何失敗——四個主要障礙——格列高
   　　利七世的錯誤——對教會統(tǒng)治的反對——來自人民的——來自
   　　君主的——第二，組織共和政治的嘗試——意大利的共和國——
   　　它們的缺點——法國南部的自治市鎮(zhèn)——鎮(zhèn)壓阿爾比派異端的
   　　十字軍——瑞士聯(lián)邦——佛蘭德和萊茵河畔的自治市鎮(zhèn)——漢
   　　薩聯(lián)盟——封建貴族與自治市鎮(zhèn)間的斗爭——第三，組織混合政
   　　治的嘗試——法國的三級會議——西班牙和葡萄牙的議會——
   　　英國國會——德國的獨特情況——一切嘗試終告失敗——原因
   　　何在——歐洲的總趨勢
   第十一講
   　　本講的目的——15世紀(jì)的特征——國家和政府的日益集中化
   　　——第一，關(guān)于法國——法蘭西民族精神的形成——路易十一的
   　　政府——第二，關(guān)于西班牙——第三，關(guān)于德國——第四，關(guān)于英
   　　國——第五，關(guān)于意大利——國家對外關(guān)系和外交的起源——宗
   　　教思想運動——貴族改革的嘗試——康斯坦茨和巴塞爾宗教會
   　　議——民眾改革的嘗試——約翰·胡斯——文學(xué)的復(fù)興——對古
   　　代的仰慕——古典學(xué)派或自由思想者——一般活動——航海、發(fā)
   　　現(xiàn)、發(fā)明——結(jié)論
   第十二講
   　　本講的目的——從現(xiàn)代歷史中識別概括性事實并非易事——16
   　　世紀(jì)的歐洲畫面——倉促下結(jié)論的危險——對宗教改革發(fā)生原
   　　因的各種看法——它的主要性質(zhì)是人類的心靈對思想領(lǐng)域內(nèi)專
   　　制的反抗——這一事實的證據(jù)——宗教改革在各國的不同命運
   　　——宗教改革的弱點——耶穌會教士——宗教社會的革命與世
   　　俗社會的革命之間的相似之處
   第十三講
   　　本講的目的——英國革命整體的性質(zhì)——它的主要起因——它
   　　的性質(zhì)政治多于宗教——它的三大派別：1．合法改革派；2．政治
   　　革命派；3．社會革命派——全部以失敗告終——克倫威爾——斯
   　　圖亞特王朝復(fù)辟——法制政府——浪子政府——英國和歐洲的
   　　1688年革命
   第十四講
   　　本講的目的——英國與大陸上文明進(jìn)程之異同——17、18世紀(jì)間
   　　法國居歐洲的優(yōu)勢地位——在17世紀(jì)是由于法國政府——在18
   　　世紀(jì)是由于法國國家本身——關(guān)于路易十四的政府——關(guān)于他
   　　的戰(zhàn)爭——關(guān)于他的外交——關(guān)于他的行政管理——關(guān)于他的
   　　立法——快速衰落的原因——關(guān)于18世紀(jì)的法國——哲學(xué)革命
   　　的主要特征——本課程的結(jié)束