王蒙

　　明代王世貞在《藝苑厄言》中講：“山水畫(huà)至大小李一變也，荊、關(guān)、董、巨又一變也，李成、范寬義一變也，劉、李、馬、夏_義一變也，_人癡、黃鶴又　一變也?！彼脑?huà)大體上符合我國(guó)山水畫(huà)發(fā)展的實(shí)際。王世貞這里把王蒙和子久并稱(chēng)作為元代山水畫(huà)變革的典型代表人物，是很有見(jiàn)地的?！霸募摇鄙剿?huà)的藝術(shù)特色，代表著“宋人重理”到“元人尚意”畫(huà)風(fēng)的顯變化，化宋人質(zhì)實(shí)為虛靈，變宋人工麗而趨求筆墨逸趣，成為山水畫(huà)風(fēng)格衍變過(guò)程中一個(gè)階段性的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。而征這“一變”中，王蒙以其豐富性、多樣性的精到藝術(shù)技巧，滿(mǎn)紙拍塞繁密描繪方式所形成的個(gè)性化筆墨程式作為自己的藝術(shù)特色。唐時(shí)繪畫(huà)“以真為師”，技法的探求在于達(dá)到真實(shí)的再現(xiàn)，宋人進(jìn)一步追求合乎客觀(guān)自然規(guī)律的“理”來(lái)組織畫(huà)面，在“物”與“心”的辯證關(guān)系上，以“物為畫(huà)之本，我為畫(huà)之神，有物無(wú)我不足以通理想，有我無(wú)物不足以達(dá)真實(shí)”來(lái)作為美學(xué)理想的追求；而元人的拓展在于由宋人重造化之“理”轉(zhuǎn)而求心緒意象之表述，在“物”與“心”的關(guān)系l二，側(cè)重存通過(guò)一定的景象來(lái)表現(xiàn)自我，“妙處不在工，而在逸”，在于求物象的韻致。從“元四家”作品看，他們住實(shí)踐中沒(méi)有將“彤”與“神”對(duì)立起來(lái)，而是在宋人畫(huà)格的基礎(chǔ)上脫略形跡，重和筆墨形式美的相對(duì)獨(dú)立性。如果講唐宋現(xiàn)實(shí)性的審美觀(guān)念的開(kāi)拓，使六朝時(shí)山水肜象創(chuàng)造的那種神秘夢(mèng)幻的色彩逐漸消失，美學(xué)上追求對(duì)于自然的其實(shí)感受的話(huà)；那么元代審美風(fēng)尚和于把觀(guān)賞者的審美視野引向“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)”超越自然美的藝術(shù)模式。由宋至元的變化在對(duì)待作為藝術(shù)創(chuàng)作第一性現(xiàn)實(shí)世界的態(tài)度上，無(wú)代畫(huà)家大都不注重自然界給予的特定的具體感受，而側(cè)重在如何以某種藝術(shù)語(yǔ)言去解釋自然，表現(xiàn)出對(duì)宋代畫(huà)學(xué)觀(guān)念的再界定。如果講劉、李、馬、夏這“一變”突出秕以截取式的新異空間結(jié)構(gòu)和墨化較甚黑白判然的審美現(xiàn)照來(lái)建立畫(huà)面秩序的話(huà)；那么火癡、黃鶴“一變”轉(zhuǎn)向以書(shū)意的筆線(xiàn)來(lái)求得精神凈靜的“逸”趣境界，在否定前代美學(xué)思考基礎(chǔ)L來(lái)開(kāi)拓自我情味，以此變易宋人之畫(huà)風(fēng)。清人華翼綸說(shuō)得好“元人足有元人門(mén)徑”，元人存繪畫(huà)概括方式上，力圖擺脫功能性、實(shí)用性的趨向，于程式符號(hào)的創(chuàng)造I二更多地遵循藝術(shù)自身的規(guī)律，以求提高筆墨藝術(shù)審美價(jià)值的深度。

暫缺《王蒙》作者簡(jiǎn)介