波斯人信札

　　《波斯人信札》（1721）是法國啟蒙運動思想家孟德斯鳩的第一部、也是唯一的一部小說。該書一出版便取得巨大的成功：當(dāng)年就出了四版，印刷十來次，還有若干偽版，并立即被譯成歐洲各國文字。孟德斯鳩靠著這部處女作，從一個外省法官，躋身巴黎上流社會，出入著名沙龍，于38歲就摘取了法蘭西學(xué)士院院士的桂冠，得到了法國知識分子夢寐以求的榮譽，這一切應(yīng)歸功于該書的美學(xué)價值和認識價值?！恫ㄋ谷诵旁愤@部書信體小說繼承了法國筆記文學(xué)的傳統(tǒng)。這種文學(xué)體裁雖有結(jié)構(gòu)松散的缺點，但卻可自由選擇主題，組合素材，剪接文字，鋪陳事實；可以驀然而來，飄然而去，戛然而止。但孟德斯鳩與前人不同，或者說，勝于前人之處，在于此書融傳奇與哲理于一體，雖無拉伯雷《巨人傳》的想象豐富，恣肆汪洋，詼諧生趣，卻以虛構(gòu)影射現(xiàn)實，用事實曉喻真理，借荒誕以娛眾，寄覃思于詭譎，情節(jié)離奇，文筆幽默，敘事簡潔，說理明晰。孟德斯鳩說：“此書出版時，人們并沒有把它視為嚴(yán)肅作品，它其實也不是嚴(yán)肅作品?！保ā丁床ㄋ谷诵旁嫡f明》）正是這種寓莊于諧的風(fēng)格，令人常讀不厭，而又不至于鋒芒太露，授人以柄。另一方面，小說適應(yīng)了法國人在路易十四去世后，寄望變革而對攝政時期的改革又感到失望的心情，反映了啟蒙運動初期人們要求重新認識現(xiàn)實、尋求真理的躁動心態(tài)，同時滿足了隨著資本主義的發(fā)展，殖民主義的擴張，人們對東方的獵奇心理。這一切，作者通過塑造主人公郁斯貝克而表現(xiàn)出來。郁斯貝克一方面在巴黎宣揚理性的批判，揭露虛假的價值和虛偽的行為；另一方面，在波斯，對自己的后房妻妾，實行最無理性、最無人道、最虛偽的專制。有的評論者把《波斯人信札》中的巴黎見聞與后房故事割裂開來，認為全書不存在統(tǒng)一性問題。其實，該書的統(tǒng)一性和把全書聯(lián)系起來的“秘密的、而且從某種意義上說是一條人們覺察不到的鏈條”（孟德斯鳩：《關(guān)于〈波斯人信札〉的幾點想法》），就在于貫穿其中的批判精神，而這種批判精神，正體現(xiàn)在郁斯貝克的兩重性格上。作者以郁斯貝克和里加等人在巴黎的所見所聞，所發(fā)表的言論，批判了法國當(dāng)時的現(xiàn)實，筆鋒所指，政治、經(jīng)濟、軍事、宗教、文化、風(fēng)俗習(xí)慣，無所不及，給我們展現(xiàn)了一幅雖嫌零碎、但卻發(fā)人深省的社會風(fēng)情畫。與此同時，作者又以郁斯貝克對其妻妾的殘酷迫害，批判了當(dāng)時波斯的風(fēng)俗。即使如某些人所說，作者寫后房故事只是“為了給沙龍消遣，為了解悶”，但當(dāng)作品發(fā)表之后，這故事便獨立于作者的意志之外，以它自身的力量去感動人，啟迪人。正是這種批判精神、這種認識價值和美學(xué)價值，奠定了《波斯人信札》在世界文學(xué)史上的地位。當(dāng)然，《波斯人信札》對法國現(xiàn)實的批判是無傷大雅的，人們完全可以接受，而事實上也接受了，孟德斯鳩在法國上流社會的成功，說明了這一點。相比之下，伏爾泰的命運就坎坷得多。盡管他的作品受到公眾的歡迎，但卻不容于宮廷，不容于教會，他本人五次被放逐，兩度入獄，直至52歲才當(dāng)選為法蘭西學(xué)士院院士。另外還要看到，正如哥倫比亞大學(xué)教授薩伊德在其《東方主義》中指出的，西方對東方的描述，無論是在學(xué)術(shù)著作還是在文藝作品中，都嚴(yán)重扭曲了所描述的對象。《波斯人信札》中所介紹的東方的人情風(fēng)俗，無論是波斯、印度，還是莫斯科維亞，都是出于西方人的獵奇心理。孟德斯鳩以虛構(gòu)的東方來批判真實的西方的不合理性，可這種批判仍未能擺脫西方中心主義的局限性。由此人們不免又想把孟德斯鳩跟伏爾泰作對比。伏爾泰在其名著《論各民族的精神與風(fēng)俗》（簡稱《風(fēng)俗論》）中，上下數(shù)千年，縱橫幾大洲，介紹世界上幾十個國家，但他總是以“稱贊的口吻談到除猶太人以外的非西方的民族”（梁守鏘：《風(fēng)俗論·譯者前言》）?？磥?，在這方面，孟德斯鳩是稍遜于伏爾泰的。但是，盡管孟德斯鳩作為啟蒙運動思想家，最主要的貢獻在于他的《論法的精神》，可《波斯人信札》畢竟是啟蒙運動時期第一部重要的文學(xué)作品，開啟了理性批判的先河，起到了承前啟后的作用。《波斯人信札》很早就被介紹到中國。先是由林琴南以《魚雁抉微》為名譯成漢語，1958年有羅大岡先生的譯本問世。拙譯參考了羅本，并繼承了其中的某些傳神之筆。譯本根據(jù)的原版為Librairie Generale Francaise的版本?！靶蜓浴薄ⅰ霸ⅰ焙汀霸u論”系喬治·居斯多夫所作，譯者對“評論”作了刪節(jié)。此譯本得以出版，還得到Gui DURANDIN教授、Jean-Luc DESCAMPS先生、Andree BERJAOUI夫人、Maurice GAUTHIER先生和Louis DEPAGNE先生的大力幫助，提供插圖和資料，譯者在此表示衷心的感謝。

　　查理·路易·孟德斯鳩（Charles de Secondat， Baron de Montesquieu）（1689—1755），出生于法國波爾多附近的拉伯烈德莊園的貴族世家。法國偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家。孟德斯鳩不僅是18世紀(jì)法國啟蒙時代的著名思想家，也是近代歐洲國家比較早的系統(tǒng)研究古代東方社會與法律文化的學(xué)者之一。他的著述雖然不多，但其影響卻相當(dāng)廣泛，尤其是《論法的精神》這部集大成的著作，奠定了近代西方政治與法律理論發(fā)展的基礎(chǔ)，也在很大程度上影響了歐洲人對東方政治與法律文化的看法。除此之外，還包括1721年孟德斯鳩化名“波爾·馬多”發(fā)表的名著《波斯人信札》，1734年發(fā)表的《羅馬盛衰原因論》。[編輯本段]孟德斯鳩年表1689年1月18日，法國啟蒙思想運動的代表人物、資產(chǎn)階級國家學(xué)說和法學(xué)理論的奠基者孟德斯鳩，在法國波爾多附近的拉布雷特莊園誕生了。孟德斯鳩自幼受過良好教育。19歲時獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位，出任律師。1714年開始擔(dān)任波爾多法院顧問。1716年，繼承了波爾多法院院長（他的祖父、伯父一直占有這個職務(wù)）職務(wù)，并獲男爵封號。孟德斯鳩博學(xué)多才，對法學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)都有很深的造詣，曾經(jīng)撰寫過許多有關(guān)論文。1721年孟德斯鳩化名“波爾·馬多”發(fā)表了名著《波斯人信札》。這部書通過兩個波斯人漫游法國的故事，揭露和抨擊了封建社會的罪惡，用諷刺的筆調(diào)，勾畫出法國上流社會中形形色色人物的嘴臉，如荒淫無恥的教士、夸夸其談的沙龍紳士、傲慢無知的名門權(quán)貴、在政治舞臺上穿針引線的蕩婦等。書中還表達了對路易十四的憎恨，說法國比東方更專制。這部書受到了普遍歡迎。1726年，他出賣了世襲的波爾多法院院長職務(wù)，遷居巴黎，專心于寫作和研究。漫游了歐洲許多國家，特別是在英國呆了兩年多，考察了英國的政治制度，認真學(xué)習(xí)了早期啟蒙思想家的著作，還當(dāng)選為英國皇家學(xué)會會員。1731年回到法國后，潛心著述。1734年發(fā)表《羅馬盛衰原因論》，利用古羅馬的歷史資料來闡明自己的政治主張。1748年，他最重要的也是影響最大的著作《論法的精神》發(fā)表。這是一部綜合性的政治學(xué)著作。這部書受到極大的歡迎，兩年中就印行了22版。孟德斯鳩反對神學(xué)，提倡科學(xué)，但又不是一個無神論者和唯物主義者，他是一名自然神論者。他最重要的貢獻是對資產(chǎn)階級的國家和法的學(xué)說作出了卓越貢獻，他在洛克分權(quán)思想的基礎(chǔ)上明確提出了“三權(quán)分立”學(xué)說；他特別強調(diào)法的功能，他認為法律是理性的體現(xiàn)，法又分為自然法和人為法兩類，自然法是人類社會建立以前就存在的規(guī)律，那時候人類處于平等狀態(tài)；人為法又有政治法和民法等。孟德斯鳩提倡資產(chǎn)階級的自由和平等，但同時又強調(diào)自由的實現(xiàn)要受法律的制約，政治自由并不是愿意做什么就做什么。他說“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因為其他的人也同樣會有這個權(quán)利?！逼渲羞€提出了“地理環(huán)境決定論”，認為氣候?qū)σ粋€民族的性格、感情、道德、風(fēng)俗等會產(chǎn)生巨大影響，認為土壤同居民性格之間，尤其同民族的政治制度之間有非常密切的聯(lián)系，認為國家疆域的大小同國家政治制度有極密切的聯(lián)系。1755年，他旅途中染病，去世。[編輯本段]思想影響綜述孟德斯鳩所處的時代是17時代末和18世紀(jì)前葉，此時正值法國封建主義和君主專制從發(fā)展高峰急劇走向沒落的時期，統(tǒng)治階級以極其殘忍的手段壓迫廣大人民，宮廷和貴族極盡奢侈，民眾卻在饑寒中掙扎，長期的戰(zhàn)亂、苛政使農(nóng)民起義此起彼伏，政治、經(jīng)濟危機愈演愈烈。工業(yè)革命在法國逐漸興起，工業(yè)資產(chǎn)階級的利益與專制主義的沖突日益尖銳，資產(chǎn)階級革命的時機進一步成熟。另外，思想領(lǐng)域的革命也為孟德斯鳩理論的形成作好了較為充分的思想準(zhǔn)備。英國培根的實驗主義，法國笛卡爾的理性主義對他產(chǎn)生著深刻的影響。一大批進步的史學(xué)家、科學(xué)家、哲學(xué)家、作家和進步人士為新興的資產(chǎn)階級奔走呼號，他們激烈的抨擊封建主義腐朽的社會秩序。英國資產(chǎn)階級革命的思想也被廣泛接受。這都為《論法的精神》的誕生打下了堅實的社會基礎(chǔ)。孟德斯鳩不愧為自己時代的兒子。他站在時代的前列為新興資產(chǎn)階級的利益戰(zhàn)斗了一生。他的一生是一個戰(zhàn)士的一生，他用自己犀利的文筆，機智而勇猛的抨擊了腐朽反動的封建專制主義和宗教僧侶主義。他的一生又是一個學(xué)者的一生。他畢生孜孜不倦的探索著各個科學(xué)領(lǐng)域的許多問題，撰寫了不少很有價值的著作、尤其是《論法的精神》這一鴻篇巨著。由于他是一位出身于貴族家庭的、法國18世紀(jì)上半葉新興的資產(chǎn)階級在政治上的溫和派代表，由于他看不到人民群眾的偉大力量，所以在他的思想中具有非常明顯的不徹底性和妥協(xié)性。他一方面對封建專制主義進行了無情的揭露和深刻的批判，另一方面又同它進行妥協(xié)，提出君主立憲的主張。他一方面對宗教僧侶主義進行了斗爭，另一方面他又不是個無神論者，而是一個自然神論者。他雖然比其他許多啟蒙思想家更深刻地提出了社會發(fā)展的規(guī)律性和動力問題，可卻不能正確地解決這個問題，而且在社會觀方面他仍然是個唯心主義者。正由于孟德斯鳩的思想具有這種兩重性，所以在他逝世以后，他的思想在不同的社會階級中間便很自然地引起了不同的反應(yīng)和得到了不同的對待。一切反動階級的代表人物和反動思想家，都總是力圖利用孟德斯鳩的不徹底性和妥協(xié)性來為自己的反動政治目的服務(wù)。一切先進階級的代表人物和先進思想家，則總是以積極的態(tài)度對待孟德斯鳩的思想遺產(chǎn)。他們既充分肯定孟在反對封建專制主義、反對天主教神學(xué)斗爭中的偉大功績，又指出它在這些斗爭中的妥協(xié)性和不徹底性，他們既充分肯定孟在社會學(xué)研究方面所做出的巨大貢獻，又指出它的社會學(xué)中的缺點和錯誤。孟德思想對后世思想家們理論的形成是有重大影響的。孟對封建專制主義和宗教神學(xué)的批判，他的自然法理論和他有關(guān)自由、平等、私有制的論斷等，曾對法國唯物主義者狄德羅、霍爾巴赫、愛爾維修等人產(chǎn)生過重要影響，盡管他們在許多方面都大大超過了自己的前輩。孟的社會政治思想，尤其是他的法制思想、三權(quán)分立思想、君主立憲思想，對德國古典哲學(xué)家康德、謝林、黑格爾也產(chǎn)生過不同程度的影響。他以專制政體為三種基本的政府形態(tài)之一，使得專制政體成為18世紀(jì)政治思想中的一個核心主題，不僅如此，他還是西方思想家中第一個將中國劃入“專制政體”的。他因此，孟德斯鳩被認為是“從否定方面將中國列入一種世界模式的第一人……為法國和歐洲提供了與以往不同的中國形象”。其說盡管在當(dāng)時受到同時代的許多思想家的反對，隨著時間的推移，則逐漸成為西方人看待中國的基本前提。18世紀(jì)是西方中國觀發(fā)生根本變化的世紀(jì)，即從以“頌華”（sinophilie）占優(yōu)轉(zhuǎn)為以“貶華”（sinophobie）為主。此外，他亦認為專制主義是亞洲各國的特點。（見侯旭東：中國古代專制說的知識考古）他的這個觀點后來被一些西方人接受并濫用。孟德理論對世界資產(chǎn)階級革命運動產(chǎn)生過巨大而又深刻的影響。他的理論曾被歐美資產(chǎn)階級革命家用作反對封建暴政的銳利武器，尤其是他關(guān)于分權(quán)和法制的理論更為一些資產(chǎn)階級國家所直接采用。當(dāng)時的法國作家大多將遙遠的中國描繪成樂土，獨《論法的精神》中多對中華帝國的專制有批判。孟德斯鳩曾在魯昂與一位滯留的中國海員交談，本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度得出了自己的認識。盡管他的見解不免偏頗，但相對于同時代的人是較為接近事實的，也豐富了《論法的精神》的材料。