村上春樹與后虛無(wú)年代

　　每一代思考的人，在其生命某一個(gè)路口，難免跟虛無(wú)照面一次以至多次，陷入迷失。不過(guò)，虛無(wú)很快便會(huì)被打成一種主義，儼然一個(gè)反派，然后我們的英雄或圣人會(huì)教導(dǎo)種種克服和超越它的方法；很快以至過(guò)快，我們又能站起來(lái)，重新做人了。會(huì)否太過(guò)輕易？會(huì)否，我們其實(shí)借理性和意志的力量遮蓋了問(wèn)題？在村上春樹、尼采、加繆、卡爾維諾、梭羅等的文本中，讓我們重新和虛無(wú)對(duì)話，重新在流浪者和影子的生活處境中跟虛無(wú)狠狠而深深地接一次吻。因?yàn)槲覀兣钸^(guò)來(lái)，實(shí)實(shí)在在，情愿做一個(gè)凡人?！盀槭裁创蠹曳且兂蛇@樣孤獨(dú)不可呢？”村上春樹的呼喊擊中了太多太多現(xiàn)代都市寂寞的心。他的受歡迎不是偶然的。但他寫到的不是一般的寂寞，不是晚上乏人相伴要到夜店選一個(gè)摟在床上一解悶愁的形態(tài)。村上的孤獨(dú)不是熱鬧的闕如，不是群體的相反詞。那孤獨(dú)是一種空虛，不能找東西來(lái)填補(bǔ)得了的空虛，因?yàn)榧词箷簳r(shí)塞得住，也會(huì)很快回到起點(diǎn)，甚至更加空虛。那孤獨(dú)是一種存在方式，是一種發(fā)覺不再和四周的人和事發(fā)生關(guān)系的狀態(tài)?！陋?dú)者大可以這樣說(shuō)：我寂寞，故我在。我感到如此這般的寂寞，所以才有如此這般的存在方式?！咀髡吆?jiǎn)介】岑朗天 香港土生土長(zhǎng)的文字工作者。主要撰寫各種評(píng)論和創(chuàng)作小說(shuō)，也做劇場(chǎng)、錄像、平面和裝置藝術(shù)等。時(shí)而隱姓埋名行走江湖，在媒體混過(guò)，做過(guò)“夾心人”，亦曾逍遙自在過(guò)。主要著作有《基督教之貧乏》（1986）、《愛情弗得》（1988）、《人文之終結(jié)：文化結(jié)構(gòu)史學(xué)之總論》（1989）、《老子哲學(xué)：實(shí)踐形上學(xué)之建立（初稿）》（1995）等。

　　岑朗天 香港土生土長(zhǎng)的文字工作者。主要撰寫各種評(píng)論和創(chuàng)作小說(shuō)，也做劇場(chǎng)、錄像、平面和裝置藝術(shù)等。時(shí)而隱姓埋名行走江湖，在媒體混過(guò)，做過(guò)“夾心人”，亦曾逍遙自在過(guò)。主要著作有《基督教之貧乏》（1986）、《愛情弗得》（1988）、《人文之終結(jié)：文化結(jié)構(gòu)史學(xué)之總論》（1989）、《老子哲學(xué)：實(shí)踐形上學(xué)之建立 （初稿）》（1995）等。