2005中國(guó)杭州首屆國(guó)際草書(shū)藝術(shù)展作品集

　　毛筆的實(shí)用性早已被硬筆取代，隨著電腦普及而來(lái)臨的"無(wú)紙革命"，甚至把硬筆也冷落了。在伴著鍵盤(pán)長(zhǎng)大的新一代人的日常生活中，書(shū)法的文化環(huán)境急劇變化。然而，在這種形勢(shì)下，書(shū)法藝術(shù)依然深受人們喜愛(ài)，書(shū)法活動(dòng)，乃至?xí)ㄊ袌?chǎng)依然在蓬勃發(fā)展，這首先要?dú)w功于書(shū)法文化在歷史上幾千年的積淀，培養(yǎng)了一代又一代人對(duì)書(shū)法的審美情結(jié)。書(shū)法不僅僅是書(shū)法家的事業(yè)，也是廣大公眾在日常生活中熱衷追求的生活志趣。在當(dāng)今中國(guó)，書(shū)法可謂高雅與通俗﹑專業(yè)性與公共性結(jié)合最富成果、倍受矚目的一門藝術(shù)。所以，實(shí)用性的削弱并不意味著書(shū)法藝術(shù)的消沉，恰恰相反，可能預(yù)示著一個(gè)書(shū)法新時(shí)代的來(lái)臨。書(shū)寫(xiě)的實(shí)用性固然在書(shū)法的發(fā)展過(guò)程中始終與審美功能并存，但書(shū)法作為一門極具民族特色的文化形態(tài)，在它的傳承過(guò)程中，起關(guān)鍵作用的卻始終是它的藝術(shù)特質(zhì)。書(shū)法的魅力，歸根到底來(lái)自其豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力。這一點(diǎn)，是電腦打字永遠(yuǎn)無(wú)法取代的。從某種意義說(shuō)，"漢字"實(shí)用性和藝術(shù)性的"分離"，對(duì)書(shū)法并不完全是壞事。書(shū)法在淡化實(shí)用價(jià)值的同時(shí)可能會(huì)更加注重視覺(jué)創(chuàng)造和詩(shī)意表達(dá)，在藝術(shù)性領(lǐng)域得到多方面探索和長(zhǎng)足的發(fā)展。比之繪畫(huà)，書(shū)法具有純粹抽象的特質(zhì)，由線條構(gòu)成字形，由一畫(huà)生二畫(huà)、三畫(huà)乃至千萬(wàn)畫(huà)。書(shū)法是一門抽象藝術(shù)，在書(shū)法各種樣式中，草書(shū)的抽象性又是最強(qiáng)的。翁方綱曾經(jīng)感嘆：“空山獨(dú)立始大悟，世間無(wú)物非草書(shū)?！笔篱g萬(wàn)物均可化為符號(hào)、化為線條、化為意象?！墩f(shuō)文解字》云："漢興有草書(shū)"。從書(shū)法發(fā)展的歷史看，草書(shū)最早的特點(diǎn)是：存字之梗概，損隸之規(guī)矩，縱任奔逸，赴速急就，因草創(chuàng)之意，謂之草書(shū)。分析其發(fā)展脈絡(luò)，可分為早期草書(shū)、章草和今草三大階段。到了唐代，今草寫(xiě)得更加放縱，筆勢(shì)連綿環(huán)繞，字形奇變百出，稱為"狂草"，亦名大草。也就是說(shuō)，推動(dòng)草書(shū)產(chǎn)生和發(fā)展的最初動(dòng)力，是書(shū)寫(xiě)快捷便利，是實(shí)用。古代的不少草書(shū)作品，實(shí)用性和藝術(shù)性結(jié)合得很好，《十七帖》就是實(shí)用性和藝術(shù)性完美結(jié)合的典范。為了便捷，草書(shū)的日趨簡(jiǎn)潔流便，點(diǎn)劃線條之間的神變意蘊(yùn)也隨之日趨增強(qiáng)。發(fā)展到今天，草書(shū)的審美價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其實(shí)用價(jià)值。草書(shū)作為傳遞信息的功能已弱化到最低限度，而書(shū)法的藝術(shù)性、創(chuàng)造性卻達(dá)到了極致。無(wú)論書(shū)法家們創(chuàng)作草書(shū)和人們欣賞草書(shū)，"認(rèn)字"已不是最主要的目的。書(shū)法家從事的創(chuàng)作活動(dòng)，已非一般意義上的"寫(xiě)字"，而是"藝術(shù)創(chuàng)造"。藝術(shù)家通過(guò)草書(shū)創(chuàng)作抒情達(dá)意，表現(xiàn)自我，表現(xiàn)心靈深處最強(qiáng)烈的感悟，來(lái)反映人文精神，展示時(shí)代風(fēng)貌。要做到這一點(diǎn)，是不輕松的。這實(shí)際上對(duì)草書(shū)家提出了更高的要求。優(yōu)秀的草書(shū)作品，能夠聚天地萬(wàn)物之靈氣，體現(xiàn)生命的張力，也即“一畫(huà)”之精神。如同創(chuàng)作浪漫主義的詩(shī)歌、樂(lè)曲一樣，草書(shū)需要激情，需要靈感，需要因緣偶發(fā)，也需要破中之立。書(shū)法是線條的藝術(shù)。書(shū)法的線條，是無(wú)數(shù)"點(diǎn)"的集合體，積點(diǎn)成線，運(yùn)動(dòng)變化，天工偶成。古代書(shū)家奉行的"無(wú)垂不縮，無(wú)往不復(fù)"，正是書(shū)法線條運(yùn)動(dòng)的典型審美特征。而草書(shū)，則將線條的變化發(fā)揮到極致。書(shū)法的線條是純粹抽象的，它并不附著于外物。為了賦予書(shū)法以活力和生命，古代的書(shū)家們卻善于從世間萬(wàn)物尋找靈感。索靖在《草書(shū)勢(shì)》里說(shuō)："蓋草書(shū)之為狀也，婉若銀鉤，漂若驚鸞，舒翼未發(fā)，若舉復(fù)安。"南梁武帝蕭衍在《草書(shū)狀》里形容草書(shū)："疾若驚蛇之失道，遲若淥水之徘徊。蘇軾謂“余嘗愛(ài)梁武帝評(píng)書(shū)，善取物象。”姜夔的《續(xù)書(shū)譜》說(shuō)得更為具體："草書(shū)之體，如人坐臥行立、揖遜忿爭(zhēng)、乘舟躍馬，歌舞擗踴，一切變態(tài)，非茍然者。"這些比喻，都是前人用來(lái)強(qiáng)調(diào)草書(shū)的線條和形態(tài)的。前人的這些體會(huì)，是值得我們細(xì)加體會(huì)的。這些都說(shuō)明，要成為一個(gè)出色的草書(shū)家，要?jiǎng)?chuàng)作出令人耳目一新的草書(shū)作品，除了繼承傳統(tǒng)，掌握扎實(shí)的基本功，還需要深入生活，感悟大自然，從而心手雙暢，妙手偶得。“世間無(wú)物非草書(shū)”一語(yǔ)的目空今古，振聾發(fā)聵，啟發(fā)今天的草書(shū)家，創(chuàng)造出磅礴大氣的、能夠反映時(shí)代精神的作品，還必須在心胸氣度上不斷提升，從世間萬(wàn)物中尋求形態(tài)變化，更進(jìn)入到以氣韻、激情和精神取勝的最高境界。“世間”包括人的自身。草書(shū)，往往代表一個(gè)時(shí)期書(shū)法的最高成就，體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的文化特點(diǎn)和精神風(fēng)貌。歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)好多次草書(shū)繁榮的高峰，出現(xiàn)過(guò)許多草書(shū)大家、大師。近年來(lái)，書(shū)法藝術(shù)發(fā)展很快，但相對(duì)而言，草書(shū)領(lǐng)域則顯得比較平靜，有人視為畏途而踟躕不前。這次中國(guó)美術(shù)學(xué)院、杭州市文聯(lián)舉辦"2005中國(guó)杭州國(guó)際書(shū)法節(jié)"，把"國(guó)際草書(shū)藝術(shù)大展"和"國(guó)際現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)展"并舉，其用意頗堪玩味。草書(shū)和現(xiàn)代書(shū)法在高度的抽象性上，是存在共通之處的，二者相互碰撞、彼此啟發(fā)，將令今日書(shū)家大有裨益。這次草書(shū)藝術(shù)大展，從參展書(shū)法家的數(shù)量、范圍，從部分作品的創(chuàng)新探求、藝術(shù)質(zhì)量，都大有可觀。浙江省、杭州市有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)美術(shù)學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)為舉辦這樣的大型國(guó)際藝術(shù)活動(dòng)提供了良好的條件，這次書(shū)法活動(dòng)的策劃者、組織者，具有兼容并蓄的心胸和氣度。如果我沒(méi)有理解錯(cuò)的話，這次活動(dòng)的名稱"書(shū)？非書(shū)——開(kāi)放的書(shū)法時(shí)空"表明了組織者的一種理念和姿態(tài)。從深層觀察，“書(shū)”非書(shū)的大背景，意味著歷史與當(dāng)代﹑東方與西方文化的激蕩﹑分化﹑滲透，出現(xiàn)了多元面目。我們需要站在歷史巨人的肩膀上探索前進(jìn)，大膽又審慎。

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