枕的風(fēng)情：中國(guó)民間枕頂繡

　　枕頭，是件很不起眼的物品，但對(duì)每個(gè)人來(lái)說，卻是一生都離不開。除非特別場(chǎng)合。睡覺就要用枕頭。人的一生，至少有三分之一的時(shí)間是伴隨枕頭度過的。從這個(gè)意義上講，枕頭雖小，功能卻很重要。提起枕頭，人們自然想到的是臥具，很少有人去說它的文化。更少有人從文化遺產(chǎn)的高度去認(rèn)識(shí)它。李宏復(fù)博士推出的這本《枕的風(fēng)情：枕頂繡的文化意蘊(yùn)及象征符號(hào)》。使人大開眼界，對(duì)于每個(gè)人都很熟悉的枕頭的文化會(huì)有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。李宏復(fù)是博物館專業(yè)出身，有較長(zhǎng)時(shí)間的博物館工作經(jīng)歷。三年前，她成為我招收的民族學(xué)專業(yè)中華民族吉祥物研究方向博士生。第一次見面。她帶來(lái)幾件枕頂繡實(shí)物樣品，并對(duì)我說她的枕頂收藏品已有4000多件，這著實(shí)令我大吃一驚。我見過不少“郵票迷”、“古玩迷”、“書報(bào)迷”……，卻從來(lái)沒聽過還有“枕頂繡迷”。眼前的這位學(xué)生，如果不是執(zhí)著地追求，不可能搜集到如此之多的藏品。我自己做過吉祥物課題研究。還出了一本《中國(guó)少數(shù)民族吉祥物》，但沒用過一件枕頂繡紋樣。她的豐富的枕頂繡收藏，使我感到，枕頂繡雖小，卻蘊(yùn)含著豐富多彩的文化內(nèi)涵，是個(gè)值得一作的有價(jià)值的課題。三豐的學(xué)習(xí)，李宏復(fù)開闊了視野，提高了理論素養(yǎng)，掌握了民族文化的理論和方法，實(shí)現(xiàn)了從“收藏”向“研究”的轉(zhuǎn)換，完成《枕頂繡的文化意蘊(yùn)及象征符號(hào)研究》博士論文，順利通過答辯，獲得博士學(xué)位。本書就是在博士論文基礎(chǔ)上加工修改而成。作為一種器物，枕的起源很早。由于這種器物質(zhì)地的緣故，最初的草質(zhì)、木質(zhì)枕不可能保存下來(lái)。但在古代文獻(xiàn)中，卻不乏記載。從漢代許慎的《說文解字》，到清代的百科全書式的《古今圖書集成》，有關(guān)枕的文獻(xiàn)資料，不勝枚舉。然而，直到近現(xiàn)代，真的研究才真正開始。就質(zhì)料而言，枕頭有軟質(zhì)、硬質(zhì)兩大類別。硬質(zhì)枕以陶瓷為主，還有石、玉、銅、銀及竹、木等種類。軟質(zhì)枕以布、絲綢、皮等為原料縫制，內(nèi)有充填物。在日常生活中，軟質(zhì)枕使用最多，但留存下來(lái)的文物卻非常罕見。而硬質(zhì)陶瓷枕卻以其寶貴的文物價(jià)值，首先進(jìn)入現(xiàn)代研究視野。1919年河北天津第一博物院通過科學(xué)考古發(fā)掘，對(duì)于民國(guó)八車河北巨鹿縣城出土的陶瓷枕進(jìn)行了系統(tǒng)的整理及研究，發(fā)表數(shù)篇介紹性文章，開陶瓷枕研究之先河。從此，陶瓷枕成為文物考古關(guān)注的一種古代器物。1954年，陶瓷鑒定家陳萬(wàn)里出版《陶枕》（朝花美求出版社，1954年），這是國(guó)內(nèi)有吳枕的文化的第一本專著。其后，陶瓷枕便在考古文物中占據(jù)一席之地，引人注目。張子英編著的《磁州窯瓷枕》（人民美求出版社，2000年）堪稱陶瓷枕研究的一部代表作。作為收藏，香港楊永德的陶瓷枕藏品最豐富，1984年日本大阪市立東洋陶瓷美術(shù)館舉辦了楊永德收藏的中國(guó)陶瓷枕展覽，并編輯出版《楊永德收藏中國(guó)陶枕》（大阪，1984豐）一書。1985年，日本學(xué)者矢野憲一出版《枕頭文化史》（講談社，1985年），其中利用了大量中國(guó)陶瓷枕資料。談到中國(guó)的軟質(zhì)枕，大體上可以分為兩大婁別：一種是現(xiàn)代人使用最多的“洋枕”，枕面呈曲線型，這是近代以來(lái)從西方傳進(jìn)來(lái)的。另一種是中國(guó)傳統(tǒng)枕，以紡織品縫制成長(zhǎng)柱狀，兩端多呈正方形，上面刺繡各種圖案，人們稱之為“枕頂繡”。具有枕頂繡，是中國(guó)傳統(tǒng)軟質(zhì)枕與陶瓷枕的一大區(qū)別，也是現(xiàn)代“洋枕”所不具備的一大特色。枕頂繡體現(xiàn)出中國(guó)民間傳統(tǒng)刺繡工藝水平，同時(shí)，其豐富多殺乏的紋樣展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)祈福文化價(jià)值取向。因而，軟質(zhì)枕，特別是枕頂繡應(yīng)當(dāng)是中華民族傳統(tǒng)文化研究中不該遺漏的一項(xiàng)重要課題。抓住枕頂繡，也就把握住傳統(tǒng)軟質(zhì)枕的文化內(nèi)核。近年來(lái)，在民俗、工藝研究著述中，已出現(xiàn)一些涉及軟質(zhì)枕頂繡的研究?jī)?nèi)容，但還沒有達(dá)到專題研究的層次。作者在本書中特別指出：“與文物瓷枕的高貴身價(jià)相對(duì)照，傳統(tǒng)軟質(zhì)枕的枕頂繡卻一直受到冷落，無(wú)人問津。然而，軟質(zhì)枕頂繡的文化、工藝、藝求及民俗文物價(jià)值是不可低估的。如果說，瓷枕已是翩翩登場(chǎng)亮相的雍容貴婦人，那么枕頂繡正是待字閨中的山野妙齡女郎。軟質(zhì)枕頂繡應(yīng)該是也可以是與瓷枕交相輝映的枕文化的另一支主干?！崩詈陱?fù)積多年苦心孤詣的努力，為世人獻(xiàn)出這部中國(guó)傳統(tǒng)軟質(zhì)枕研究的第一部專著，填補(bǔ)了枕的文化研究的一個(gè)空白。她以豐富的實(shí)物圖片，展示出枕頂繡的五彩繽紛天地，并以民族學(xué)、文化人類學(xué)的視角深刻入微地揭示出枕頂繡紋樣的祈福文化內(nèi)涵，解析了枕頂繡紋樣的象征符號(hào)，論證了軟質(zhì)枕頂繡是中華民族傳統(tǒng)文化中的一份不可忽略的寶貴遺產(chǎn)。其篳路藍(lán)縷的開拓之功，值得稱許。枕頂繡紋樣基本上都是吉祥紋樣。吉兇、禍福、災(zāi)祥是人類最早形成的價(jià)值觀念，也是古往今來(lái)長(zhǎng)久不衰的人生最關(guān)切的話題。在中國(guó)傳統(tǒng)祈福文化中，形成了名目繁多的吉祥物和吉祥圖案。在傳統(tǒng)文化中，吉祥紋樣多表現(xiàn)在工藝品、美術(shù)品及建筑物中。近羊來(lái)，有關(guān)吉祥物即吉祥圖案的著作不斷涌現(xiàn)，然而，還沒有一部著作采用枕頂繡紋樣資料。李宏復(fù)的這部著作，向人們展現(xiàn)出一幅門類齊全、包羅廣泛、獨(dú)具特色的枕頂繡吉祥紋樣畫卷?？梢哉f，民間枕頂繡，就是一部中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣的縮影。本書對(duì)于中華民族吉祥紋樣的研究，無(wú)疑是個(gè)重要突破。作者在論述枕頂繡所表現(xiàn)的吉祥紋樣時(shí)說：“在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，從天子到庶民，盡管每個(gè)人的價(jià)值取向相去甚遠(yuǎn)，但都把‘?！鳛槿松\(yùn)的最高追求，這點(diǎn)毫無(wú)二致。天子有‘洪福’，官宦有‘祿福’。平民百姓所追求的是平安如意的‘小康之福’。枕頂繡所反映的正是傳統(tǒng)社會(huì)平民百姓的如意之福，也是農(nóng)業(yè)社會(huì)小康之福?！蓖ㄟ^枕頂吉祥紋樣認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，本書有獨(dú)到新見。本書的出版，對(duì)于方興未艾的傳統(tǒng)吉祥文化研究，會(huì)起到積極的推進(jìn)作用。對(duì)于現(xiàn)代年輕人，本書研究的帶枕頂繡的枕頭，不要說沒有枕過。恐怕大多數(shù)見都沒有見過。傳統(tǒng)軟質(zhì)枕正在消亡過程中，搶救和保存這一文化遺產(chǎn)，是一項(xiàng)刻不容緩的重要課題。李宏復(fù)博士這部著作，開辟了軟質(zhì)枕研究的新天地。但也僅僅是起步而已。本書采用的材料，基本局限在東北、華北地區(qū)，更廣闊的地域還沒有涉足，特別是有吳西部地區(qū)少數(shù)民族的枕文化。更是亟待發(fā)掘。希望李宏復(fù)博士再接再厲。鍥而不舍，將枕文化研究繼續(xù)下去，再出新篇。宏復(fù)的成果問世前，要我寫幾句話。是為序。<

　　吉林人，滿族。畢業(yè)于中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，獲博士學(xué)位。先后就讀于吉林大學(xué)、中央美術(shù)學(xué)院?，F(xiàn)供職于中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所。主要代表作有《怎樣強(qiáng)求民族文物》、《一部珍貴的民族畫卷——〈百苗圖〉》、《中國(guó)北方民族樺樹皮器物的造型藝術(shù)》、《珍貴的民間文化遺產(chǎn)——枕頂繡》等。