道與西方的相遇：中西比較哲學(xué)重要問題研究（中文增訂版）

　　本書從價(jià)值體系的角度考察儒家傳統(tǒng)與自由的民主傳統(tǒng)的關(guān)系。作者主張，這兩者應(yīng)該是相互獨(dú)立而又可以共存的價(jià)值體系，而不主張像有些新儒家學(xué)者那樣，把二者糅合為一個(gè)“儒家民主”的價(jià)值體系。作者通過對(duì)“存在（是）”、“真（真理）”、“語言”、“女性思維”、“倫理”、“宗教”以及“價(jià)值”等基本概念的比較研究來論證其價(jià)值體系的多元主義主張。本書的每一章都直接或間接地論證如上主題；同時(shí)，每一章又自成一體，是對(duì)一個(gè)具體哲學(xué)問題的中西比較研究。本書前言中文版序言作者翻譯自己寫的書是一種獨(dú)特的體驗(yàn)。我相信，所有這樣的過程都免不了某種程度的改寫甚至部分的重寫。就本書而言，首先是因?yàn)樗且槐颈容^哲學(xué)的書，其英文的讀者群跟中文的讀者群有不同的背景和需要。有些必須對(duì)英文的讀者群做詳細(xì)交代的問題，則不必對(duì)中文的讀者群做詳細(xì)的交代。反之亦然。比如，對(duì)某些中文詞和英文詞的翻譯問題，只有對(duì)一方面的讀者做交代的必要。所以，本著對(duì)讀者的尊重和負(fù)責(zé)的精神，我在中文版里在內(nèi)容上做了相應(yīng)的調(diào)整。其次，幾年前寫的書，現(xiàn)在看上去，總覺得有些表述不夠好，不夠準(zhǔn)確，難免要做一定程度的修改。從積極的方面看，作者翻譯自己寫的書時(shí)有一般翻譯者所沒有的靈活性和主動(dòng)權(quán)。從消極的方面看，則有一個(gè)忠于原著的問題。這里，在允許表述方面的一定程度的靈活性的同時(shí)，我力求在基本觀點(diǎn)上忠于原著。好在我對(duì)所討論的主要問題的立場(chǎng)和觀點(diǎn)基本沒有變化。對(duì)于哲學(xué)工作者來說，其作品能得到同行的誠(chéng)摯對(duì)待，能得到各路學(xué)者們的認(rèn)真的評(píng)論和批評(píng)，是值得慶幸的事。自本書英文版1999年出版以來，曾受到不少學(xué)界同仁的注意，至少七八家英文學(xué)術(shù)期刊發(fā)表了對(duì)該書的書評(píng)。北美中國(guó)哲學(xué)學(xué)者協(xié)會(huì)（TheAssociationofChinesePhilosophersinNorthAmerica，Inc.）曾在美國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)2002年底的費(fèi)城年會(huì)上就本書組織專場(chǎng)討論會(huì)。美國(guó)著名哲學(xué)家南樂山（RobertNeville）在美國(guó)宗教學(xué)會(huì)的機(jī)關(guān)刊物上就此書發(fā)表了長(zhǎng)篇評(píng)論，一方面做了令作者汗顏的贊揚(yáng)，認(rèn)定本書在關(guān)于儒家與自由主義的民主的關(guān)系問題上提出了“新的觀點(diǎn)”，同時(shí)也從“波士頓儒家”的角度對(duì)我的觀點(diǎn)提出了中肯的批評(píng)。其他學(xué)者也在這方面從不同的角度做出了評(píng)論和批評(píng)。除了本書關(guān)于儒家與自由主義的民主的關(guān)系問題的討論，第四章關(guān)于儒家倫理學(xué)與女性主義倫理學(xué)的關(guān)系的討論也是本書頗有爭(zhēng)議的一章。到目前為止，數(shù)家有影響的英文學(xué)術(shù)期刊已經(jīng)發(fā)表了與此觀點(diǎn)商榷的文章?，F(xiàn)在，此書的中文版與讀者見面了。作者希望它能得到像英文版所得到的那種讀者的垂顧，希望得到學(xué)界同仁的認(rèn)真的評(píng)論和批評(píng)。據(jù)說，詩人元帥陳毅曾經(jīng)跟人開玩笑，說他在軍人面前稱自己是詩人，在詩人面前稱自己是軍人，所以兩邊的人都不能難為他。其實(shí)，陳毅既是一個(gè)很好的詩人又是一個(gè)了不起的軍人。我想，這主要是因?yàn)樗坏梢愿娙苏勗?，更能夠跟軍人一起談軍事做軍事；不但能夠跟詩人談軍事，更能夠跟詩人一起談詩做詩。?dāng)然，這并不排除有的人只限于“在軍人面前談詩，在詩人面前談軍事”。搞中西比較哲學(xué)研究的人兼顧中西，不免有“在軍人面前稱詩人，在詩人面前稱軍人”的嫌疑。要打消這種嫌疑，我以為最好的辦法是去“跟軍人談軍事做軍事，跟詩人談詩做詩”。本書過去有機(jī)會(huì)接受西方學(xué)界的批評(píng)檢驗(yàn)，現(xiàn)在又有機(jī)會(huì)接受中國(guó)學(xué)界的批評(píng)檢驗(yàn)。到底如何，最好還是由“軍人”去檢驗(yàn)“軍人”，由“詩人”去品評(píng)“詩人”吧。從積極的方面看，“軍人”看“詩人”時(shí)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)“詩人”看“詩人”時(shí)所看不到的東西；“詩人”看“軍人”時(shí)，也往往會(huì)發(fā)現(xiàn)“軍人”看“軍人”時(shí)所看不到的東西。從中國(guó)的文化背景看西方的文化，會(huì)發(fā)現(xiàn)西方人“只緣身在此山中”而忽略的東西；學(xué)習(xí)了西方文化之后再回頭來看中國(guó)的文化，也可以發(fā)現(xiàn)原來在國(guó)內(nèi)時(shí)“只緣身在此山中”而熟視無睹的東西。希望這本書能在這方面給人以啟發(fā)。在書籍雜志汗牛充棟的今天，如何寫有意義的書對(duì)每一個(gè)作者都不能不是挑戰(zhàn)。我的基本原則是力圖控制寫作的篇幅，在不得不進(jìn)行展開討論時(shí)展開討論，以突出重點(diǎn)，其他地方則力爭(zhēng)做到點(diǎn)到為止。這樣做難免會(huì)給讀者留下問題。但這并不一定是壞事。它可能是更多的人參加討論的開始。我希望這本小書能讓讀者對(duì)有關(guān)問題更感興趣，能吸引更多的學(xué)者參加我們的討論。我愿借此機(jī)會(huì)感謝張志剛教授、張祥龍教授和錢廣華教授。志剛兄不厭其煩的督促和鼓勵(lì)使我放下手上其他的活，終于完成此任務(wù)。祥龍兄在德國(guó)學(xué)術(shù)訪問時(shí)于百忙中閱讀了譯稿，提出了寶貴的意見和建議，還為此書做了代序。錢教授通讀了中文譯稿，提出了許多具體的建議，又在我今年夏天訪問安徽大學(xué)時(shí)親自到賓館里與我交談，真摯之情，令人感動(dòng)。希望這本書的最后定稿不讓他們太失望。李晨陽2004年10月于愛倫斯堡

　　李晨陽，生于山東煙臺(tái)，1977 年考入北京大學(xué)哲學(xué)系，獲學(xué)士、碩士，1984年留校任教，后赴美留學(xué)，1992年獲美國(guó)康乃迪克大學(xué)哲學(xué)博士?，F(xiàn)任美國(guó)中部華盛頓大學(xué)哲學(xué)教授、系主任，中國(guó)安徽大學(xué)特聘教授；曾擔(dān)任北美中國(guó)哲學(xué)學(xué)者協(xié)會(huì)首任會(huì)長(zhǎng)（1995-1997）。主要著作有 The Tao Encounters the West： Explorations in Comparative Philosophy （紐約州立大學(xué)出版社，紐約，1999）， The Sage and the Second Sex： Confucianism， Ethics， and Gender （ed.， Open Court 出版社，芝加哥，2000）， 以及數(shù)十篇哲學(xué)論文。其書和文章曾被哈佛、哥倫比亞、多倫多等著名大學(xué)用作教材。