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周易今注今譯

周易今注今譯

定 價:¥38.00

作 者: 校注:陳鼓應(yīng)、趙建偉
出版社: 商務(wù)印書館
叢編項(xiàng): 道典詮釋書系
標(biāo) 簽: 易學(xué)

ISBN: 9787100042703 出版時間: 2005-11-01 包裝: 平裝
開本: 32開 頁數(shù): 763 字?jǐn)?shù):  

內(nèi)容簡介

  《易經(jīng)》,是中國文化最古老的典籍,歷代正統(tǒng)派的學(xué)者,用許多不同的文字贊揚(yáng)它,大致說來,推崇它為“群經(jīng)之首”,致予無上的敬意。相反的,認(rèn)為僅是古代的一部卜筮之書,近于巫祝的誣詞,卑不足道,只是經(jīng)過孔子傳述《周易》以后,又加上歷代許多學(xué)者穿鑿附會,才有了后世的盲從和崇敬。甚之,近代以來,還有許多類似輕薄的譏刺。無可否認(rèn)的,《易經(jīng)》原是上古卜筮的學(xué)術(shù),但到了商、周之際,經(jīng)過文王的整理和注述,把它由卜筮的范圍,進(jìn)入“天人之際”的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,由此《簡易》一書,便成為中國人文文化的基礎(chǔ)。自東周以來,再經(jīng)過孔子的研究和傳述,同時又散為諸子百家學(xué)術(shù)思想的源泉,這是無可否認(rèn)的事實(shí)。因此,如要研究中國文化,無論是春秋、戰(zhàn)國時期的儒、道、墨和諸子百家,乃至唐、宋以后的儒、佛、道等諸家之學(xué),不從《易經(jīng)》探研,便有數(shù)典忘祖之概了?!兑捉?jīng)》與三易通常我們提到《易經(jīng)》,就很自然地知道是指《周易》這本書。因?yàn)橹袊幕越?jīng)孔子刪《詩》《書》,訂《禮》《樂》以后,冠以《周易》一書,統(tǒng)稱“六經(jīng)”。經(jīng)是天地的大準(zhǔn)則,也是人生的大通道。稱《周易》等書為六經(jīng),便是說明經(jīng)過孔子所整理過的這六部書,它是包括中國傳統(tǒng)文化“天人之際”所有學(xué)問的大原理、大法則。自秦、漢以后,研究易學(xué)的,對于《易經(jīng)》一書命名的內(nèi)涵問題,就有“三易”之說的異同出現(xiàn)了。第一:屬于秦、漢以后正統(tǒng)儒家學(xué)派的理論,根據(jù)《易緯·乾鑿度》這本書的觀念,認(rèn)為“易”的內(nèi)涵,包括三個意義:(l)易。就是簡易、平易的意思。因?yàn)樘斓刈匀坏姆▌t,本來就是那樣簡樸而平易的。(2)變易。認(rèn)為天地自然的萬事萬物以及人事,隨時在交互變化之中,永無休止。但是這種變化的法則,卻有其必然的準(zhǔn)則可循,并非亂變。(3)不易。天地自然的萬事萬物以及人事,雖然隨時隨地都在錯綜復(fù)雜、互為因果的變化之中,但所變化者是其現(xiàn)象。而能變化的,卻本自不易,至為簡易。第二:屬于秦、漢以后儒、道兩家學(xué)者通用的觀念,根據(jù)《周禮·大卜》篇對于三易的涵義,是指上古以來直到周代初期之間的《易經(jīng)》學(xué)術(shù)思想,約分為三個系統(tǒng):(一)《連山易》。(二)《歸藏易》。(三)《周易》。據(jù)說,伏羲時代的易學(xué),是《連山易》。首先以“艮卦”開始,象徵“山之出云,連綿不絕”。黃帝時代的易學(xué),是《歸藏易》。首先以“坤卦”開始,象徵“萬物莫不歸藏于其中”。意思是指人類的文化和文明,都以大地為主。萬物皆生于地,終又歸藏于地。周代人文文化的開始,便以現(xiàn)在留傳的《周易》為寶典,首先從“乾”“坤”兩卦開始,表示天地之間,以及“天人之際”的學(xué)問。但東漢的大儒鄭玄,認(rèn)為夏代的易學(xué)是《連山》。殷代的易學(xué)是《歸藏》。當(dāng)然,周代的易學(xué)便是《周易》了。又另有一說:認(rèn)為上古的神農(nóng)氏世系名“連山氏”,又名“列山氏”。所謂“連山”,便是“列山”的音別。黃帝的世系又名“歸藏氏”。因此兩說,又有異同的問題存在其間,如果認(rèn)為夏代所宗奉的易學(xué)便是《連山易》。殷代所宗奉的易學(xué)便是《歸藏易》。到了周代,經(jīng)過文王的整理,才構(gòu)成為《周易》體系的易學(xué)。那么關(guān)于這兩個分歧的意見,也就沒有太大的出入了。但以考據(jù)學(xué)者的觀點(diǎn)來看《易緯·乾鑿度》和《周禮·大卜》篇這兩種文獻(xiàn)資料,應(yīng)該都有值得懷疑的地方。歷來考據(jù)學(xué)家們,認(rèn)為《易緯·乾鑿度》等書,純出漢末或魏、晉人的偽作,假托是上古的傳承。這種觀念,并非完全無理,也的確值得研究、考慮??墒莾蓾h以后的學(xué)者,硬性舍棄《周禮·大卜》的觀念而不采信,偏要采用更有問題的《易緯·乾鑿度》之說,認(rèn)為“簡易、變易、不易”為天經(jīng)地義的易學(xué)內(nèi)涵,這便是后世以儒理說易的根據(jù)。那是不顧考據(jù),只取所謂三易原理的內(nèi)義,用之說明易學(xué)的大要而已。此外,關(guān)于“連山、歸藏、周易”的三易之說,在漢、魏以后道家的學(xué)術(shù)思想中,便又發(fā)生了兩種觀念。(一)認(rèn)為《連山》、《歸藏》這兩個系統(tǒng)的易學(xué),早已失傳。(二)認(rèn)為漢、魏以后的象、數(shù)易學(xué),便是《連山》、《歸藏》的遺留,頗為合理。而且《連山》、《歸藏》易學(xué)的精義,確已成為秦、漢以后道家學(xué)術(shù)思想的主干。如十二辟卦之說,便是以“歸藏”的“坤”卦為主。卦氣起“中孚”之說,便是以“艮卦”的半象為用。易名的定義后世有人從《易經(jīng)》內(nèi)容所舉例的動物,如龍?。●R?。∠蟀?!彖??!鹿啊!等等著眼,并且采用《系辭傳》所說,我們的老祖宗伏羲開始畫卦時有“遠(yuǎn)取諸物”的說明,認(rèn)為原始的“易”字,便是取其象形飛鳥的觀念。不過,此說并未引起重視。到了近代,有人認(rèn)為“易”便是蜥蜴的簡化,蜥蜴這種生物,它的本身顏色隨時隨地變化多端,當(dāng)它依附在某種物體時,它的顏色,便會變成與某種物體的色相相同?!兑捉?jīng)》是說明天地間事物的必然變化之理,所以便取蜥蜴作象徵,猶如經(jīng)書中的龍、象等一樣。但總不能叫它是“蜴經(jīng)”,因此便取名為“易”。主張此說的,以日本的學(xué)者中最為強(qiáng)調(diào)。這等于在第二次大戰(zhàn)前,說“堯”是香爐、“舜”為蠟燭臺、“禹”是爬蟲,同樣的都含有輕薄的惡意誣蔑,不值得有識者的一笑,不足道也。那么《易經(jīng)》的“易”字,究竟是什么意義呢?根據(jù)道家易學(xué)者的傳統(tǒng),經(jīng)東漢魏伯陽著《參同契》所標(biāo)出,認(rèn)為“日月之謂易”的定義,最為合理?!耙住弊郑闶巧先障略碌南笮??!兑捉?jīng)》學(xué)術(shù)思想的內(nèi)涵,也便是說明這個天地之間,日月系統(tǒng)以內(nèi)人生與事物變化的大法則。并且從近世甲骨文的研究的確有象形上日下月的“易”字。因此更足以證明道家傳統(tǒng)和魏伯陽之說“日月之謂易”的定義之準(zhǔn)確性。目前《易經(jīng)》的學(xué)術(shù)思想,在西方歐、美各國,逐漸大加流行,我們自己對國家民族祖先文化準(zhǔn)確的定名和解釋,絕對不能跟著人云亦云,含糊混淆,自損文化道統(tǒng)的尊嚴(yán)?!兑捉?jīng)》的作者“易更三圣”。這是秦、漢以后的作者,對于上古形成易學(xué)傳統(tǒng)者公認(rèn)的定說。也是我們現(xiàn)在開始研究易學(xué)者必須先得了解的問題。秦、漢以后,儒家學(xué)者的共同認(rèn)定,開始畫八卦的,是我們的老祖宗伏羲氏。演繹八卦的,當(dāng)然是周文王。發(fā)揚(yáng)易學(xué)精義的,便是孔子。因此說“易更三圣”就是指畫卦者伏羲、演卦者文王、傳述者孔子。事實(shí)上,文王演卦而作“卦辭”,他的兒子周公又祖述文王的思想而發(fā)揚(yáng)擴(kuò)充之,便著了《爻辭》,為什么三圣之中卻不提到周公呢?據(jù)漢儒的解說;根據(jù)古代宗法的觀念,父子相從,因此三圣之中便不另外提到周公了。關(guān)于這個問題,如此結(jié)案,是否公允而有理,還是很難認(rèn)定。開始畫卦的,當(dāng)然是伏羲,這是毫無疑問的事。經(jīng)過文王演卦、周公祖述、孔子發(fā)揚(yáng)以后,硬要賴掉周公在文化學(xué)術(shù)上的功勞,恐怕孔子夢對周公時,于心難安。同時,又輕易地溜掉“更三圣”的這個“更”字,也不應(yīng)該。古文“更”字又有“曾經(jīng)”的意思,所謂“易更三圣”者,是指易學(xué)經(jīng)過三位圣人學(xué)者的整理,才得發(fā)揚(yáng)光大。由伏羲畫八卦開始,到了商、周之際,再經(jīng)過文王、周公、孔子三圣的研究和著述,才建立了《周易》學(xué)術(shù)思想的系統(tǒng)。因此可知“易更三圣”一語,嚴(yán)格地說,應(yīng)該是對《周易》一書而言。如果說對所有的易學(xué)系統(tǒng)來說,硬拉下伏羲來湊合三圣,似乎有點(diǎn)牽強(qiáng)。連帶這個問題而來的,便是“文王演易”和重復(fù)演繹為六十四卦的問題了。伏蒙畫卦,這是古今公認(rèn)的事實(shí)。由八卦演繹成六十四卦,卻有四種說法:(一)認(rèn)為六十四卦也是伏羲所排列的。(二)有的認(rèn)為六十四卦也是文王的演繹。(三)認(rèn)為由八卦重復(fù)排演成六十四封的,是神農(nóng)氏。(四)認(rèn)為重復(fù)演卦的人是夏禹。主張第一說的,以王弼(輔嗣)等為最有力。主張第二說的是司馬遷等。主張第三說的是鄭玄等。主張第四說的是孫盛等。要把這四種說法加以考據(jù)確定,實(shí)在不容易,而且?guī)缀跏墙^對不可能的事。至于認(rèn)定重復(fù)卦象的人是周文王,大概是從“文王演易”這個“演”字的觀念來推定。其實(shí),這個“演”宇,不能硬說就是演繹六十四卦的涵義,只能說是對《周易》一書六十四卦排列的次序和方式,以及《周易》書中對卦多爻辭的演義而言。這是無可否認(rèn)的,都是文王的杰作。至于伏羲畫出的卦象,它的原來次序程式究竟是如何排演的?為什么《連山》易的排列以“艮卦”為首,為什么《歸藏》易的排列以“坤卦”為首等問題,都是值得研究的。王輔嗣的主張,認(rèn)為重復(fù)排演六十四卦者,仍是伏羲的創(chuàng)作,這是最為有理的。

作者簡介

  陳鼓應(yīng)(1935-),福建長汀人。臺灣大學(xué)哲學(xué)系及哲學(xué)研究所畢業(yè)。歷任臺灣大學(xué)哲學(xué)系講師、副教授,美國加州大學(xué)柏克萊校區(qū)研究員。北京大學(xué)哲學(xué)系教授,現(xiàn)任臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授、中國文化大學(xué)哲學(xué)系教授。主要著譯有:《老子注譯及評價》(中華書局)、《莊子今譯今注》(中華書局)、《耶穌新畫像》(三聯(lián)書店)、《悲劇哲學(xué)家尼采》(三聯(lián)書店)、《老莊論集》(與張松如合著,山東齊魯書社)、《存在主義》(與孟祥森合譯,商務(wù)印書館)。趙建偉,北京人,一九五七年生。一九八七年研究生畢業(yè)于北京大學(xué)中文系古典文獻(xiàn)專業(yè),獲文學(xué)碩士學(xué)位?,F(xiàn)為中國戲曲學(xué)院教授。著有《人世的禁區(qū)》、《中國古代禁忌》、《女性禁忌》、《出土簡帛周易疏證》及《說乾》、《乾坤道論》、《文子斷代研究》、《郭店竹簡老子校釋》等。

圖書目錄

前言
一、乾 (下乾上乾)
二、坤 (下坤上坤)
三、屯 (下震上坎)
四、蒙 (下坎上艮)
五、需 (下乾上坎)
六、訟 (下坎上乾)
七、師 (下坎上坤)
八、比 (下坤上坎)
九、小畜 (下乾上巽)
一0、履 (下兌上乾)
一一、泰 (下乾上坤)
一二、否 (下坤上乾)
一三、同人(下離上乾)
一四、大有(下乾上離)
一五、謙 (下艮上坤)
一六、豫 (下坤上震)
一七、隨 (下震上兌)
一八、蠱 (下巽上艮)
一九、臨 (下兌上坤)
二0、觀 (下坤上巽)
二一、噬嗑(下震上離)
二二、賁 (下離上艮)
二三、剝 (下坤上艮)
二四、復(fù) (下震上坤)
二五、無妄(下震上乾)
二六、大畜(下乾上艮)
二七、頤 (下震上艮)
二八、大過(下巽上兌)
二九、坎 (下坎上坎)
三0、離 (下離上離)
……

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