杜光庭道德真經(jīng)廣圣義的道教哲學(xué)研究

定　價(jià)：￥15.00

作　者：	金兌勇
出版社：	巴蜀書社
叢編項(xiàng)：	儒道釋博士論文叢書
標(biāo)　簽：	理論

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ISBN：	9787806597811	出版時(shí)間：	2005-12-01	包裝：	平裝
開本：	32開	頁(yè)數(shù)：	223	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義》是唐玄宗《道德經(jīng)》注疏之后近一個(gè)半世紀(jì)幾于絕響的道教《道德經(jīng)》的《序》所載的《道德經(jīng)》的宗意、名義、體例，《道德經(jīng)》注疏的目錄、宗趣以及老子史事可以說(shuō)是歷代道教老學(xué)的總結(jié)。杜光庭的哲學(xué)思想由道本論、道性論、成仙論、理國(guó)理身論等四個(gè)方面組成。在道本論中，認(rèn)為大道，以虛無(wú)為體，以通生為用，道為體用相資而生萬(wàn)物，并認(rèn)為道就是「虛無(wú)微妙之氣」，為「道氣」，「道通一氣而生化萬(wàn)物」。在道性論中，認(rèn)為道以清靜為性，面人之本性來(lái)源于道，故人的本性清靜，只是為情所牽累，只有心境俱忘，才能超脫成仙。在成仙論中，主張以修心為本的形神雙修，神形俱全方可得道成仙。在理國(guó)理身論中，認(rèn)為神仙并不一定要出世，而是可入世的，在世間，得道的圣人經(jīng)世治民則其世可為仙界，其民可為仙人。

作者簡(jiǎn)介

　　金兌勇，男，1969年出生，韓國(guó)人。哲學(xué)博士，（韓國(guó)）漢陽(yáng)大學(xué)講師。1992年畢業(yè)于漢陽(yáng)大學(xué)哲學(xué)系。1999年畢業(yè)于國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所獲碩士學(xué)位。2000～2005年就讀于北京大學(xué)哲學(xué)系并獲博士學(xué)位。曾發(fā)表《的“性”觀念研究》、《老子道論的思路探索》、《王真初探》等論文。

圖書目錄

序
前言
第一章杜光庭與《道德真經(jīng)廣圣義》
第一節(jié) 杜光庭的生平與著作
一生平
二著作
第二節(jié) 《道德真經(jīng)廣圣義》的體例與詮釋方式
一《道德真經(jīng)廣圣義》的版本
二《道德真經(jīng)廣圣義》的體例
三《道德真經(jīng)廣圣義》的詮釋方式
第二章《道德真經(jīng)廣圣義》論《道德經(jīng)》及老子
第一節(jié) 《道德經(jīng)》的意義與體例
一《道德經(jīng)》的宗意
二《道德經(jīng)》的史義
第二節(jié) 《道德經(jīng)》注疏的目錄與宗趣
一目錄
二宗趣
第三節(jié) 老子史事論
第三章《道德真經(jīng)廣圣義》的道教哲學(xué)
第一節(jié) 道本論
一 “道”“可道”與體用
二道通以一氣生化萬(wàn)物
三道德體用
第二節(jié) 道性論
一道以自然為性
二性情本末
第三節(jié) 成仙論
一神形雙修
二安靜心王
第四節(jié) 理國(guó)理身論
一國(guó)之人同身之氣
二道德無(wú)為
三身理則國(guó)理
結(jié)言
附錄論《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)注》
參考文獻(xiàn)