清華哲學(xué)年鑒.2001

　　人們常說，哲學(xué)是時代精神的精華所在。這大約是指從事哲學(xué)活動的學(xué)者總是打上了某個特定時代的文化烙印，有著某個特定時代的 特殊身份，從而總是有意無意地將時代的特性與特殊問題注入哲學(xué)。雖然幾乎所有的哲學(xué)體系大都像是在建造空中樓閣，但其中的一瓦一石，其中的創(chuàng)意布局，無一例外皆有時代的年輪。然而從哲學(xué)本身來看，形而上學(xué)永遠是其無上的旨趣。這樣——種沖動深深地扎根于人類的心靈深處，與利益無關(guān)，與榮辱無關(guān)，與一切俗務(wù)無關(guān)，而恰是一種使人類超拔于現(xiàn)實的精神力量，是哲學(xué)領(lǐng)域中的皇冠之學(xué)，是哲學(xué)命定的追求。沒有形而亡學(xué)的哲學(xué)不僅是乏味的，更是不可設(shè)想的。所以，從柏拉圖到亞里士多德，從哈馬斯到羅爾斯，從現(xiàn)象學(xué)到實用主義，從令人又愛又恨的現(xiàn)代性到讓人望而生畏的后現(xiàn)代，都是我們關(guān)注的對象，理解恰恰是因為恐懼，當精神的幽靈在時代的虛空游蕩。三四十年代的清華哲學(xué)，曾經(jīng)有過她的輝煌。劉鄂培先生告訴我們，清華大學(xué)哲學(xué)系的優(yōu)良傳統(tǒng)是與曾任清華大學(xué)文學(xué)院院長的馮友蘭先生所提倡的“道并行而不相悖，萬物并育而不相害’’的教育指導(dǎo)思想分不開的，而在我們看來，清華哲學(xué)的那—段光榮歷史恐怕更與當時清華大學(xué)整個的人文氛圍不無關(guān)系。從這個意義上來說，清華大學(xué)哲學(xué)系的恢復(fù)，就是一項“興滅繼絕”的事業(yè)。但繼承什么？什么是我們認為珍貴且已經(jīng)失去了的東西？身在焦躁不安的現(xiàn)代，面對急功近利的洪流，作為清華哲學(xué)的繼承者，我們何去何從？馮友蘭先生與金岳霖先生都受過西方哲學(xué)的良好訓(xùn)練，但卻都將在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中有明確界定的形而上學(xué)看做是人生哲學(xué)，看做是事關(guān)人的終極關(guān)懷的學(xué)問。這一現(xiàn)象初看令人驚訝，繼而亦頗能理解，在兼容并包上力圖走向中西哲學(xué)的融會貫通，實現(xiàn)綜合創(chuàng)新，這大概是清華哲學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)之一；在玄思默想之際不忘關(guān)心現(xiàn)實，不失學(xué)者 之為存在之良心的求真情懷，這大概也是清華哲學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)之一但我們不必拘泥于觀點與立場，電不必苛求于資源與方法，因為我們是在創(chuàng)造一個新的譜系。在清華大學(xué)哲學(xué)系會議室的墻上，赫然掛著馮友蘭、金岳霖兩位先生的畫像。系主任常常說：我們每天都要問自己，我們離墻上的這兩位先生還有多遠？這兩幅畫就如一面旗幟，一面理想的旗幟，它鼓勵、鞭策我們不斷地進取；而《清華哲學(xué)年鑒》則是一面鏡子，一面現(xiàn)實的鏡子，它反映出我們的成果，也顯現(xiàn)出我們的不足，并促使我們反思、檢討。

暫缺《清華哲學(xué)年鑒.2001》作者簡介