主思的理學：王夫之的四書學思想

第一章 主思與唯理(1)
第一節(jié) 主思(1)
主思的道德之學(1)
主仁義的主思核心(3)
以思清理非思的(有關氣質性的)學理成分(6)
王夫之對思的界定(7)
氣質性的知覺運動在道德之學中的發(fā)現(xiàn)功用及與思的界別(8)
兩端思維(10)
思本身的道德性質(11)
主思的理學(12)
從心思澄清理學(13)
第二節(jié) 唯理(15)
倫理道德須直接由理性導出(15)
道德之學要求于理的一般性(16)
道心的理性路徑(17)
神明心說(18)
知性的格理之學：理、性、知(19)
性一理也的人道：理性唯一原則(22)
性善的理性(24)
第二章 性理學主張(28)
第一節(jié) 關于性學的基本劃定(28)
第二節(jié) 王夫之的氣論(32)
性理的氣論(33)
王學氣論的特殊命義處理(38)
氣論的道德實
踐性質(41)
氣善論的原因(48)
性理學氣論的道心、人心之辯及其人文學性質(50)
對夜氣說的擯除(60)
王學氣論在名理及人文學上存在的問題(62)
第三節(jié) 性情仁義之學(65)
情(才、變、合)的不善歸結(66)
愛及人情倫理的專有性限定(72)
性情之辯(77)
性與情的流行關系(90)
命日受性日生說的實質(93)
仁義的良心(97)
仁在心中的主體位置(仁本位)：非自然的因素(99)
第四節(jié) 權性的價值認同(103)
道心的權性(103)
理義集合及在權上的關系(105)
一點補充說明：認同(109)
第三章 政教的大學學(113)
第一節(jié) 作為政教之學的大學學(113)
大學料理的是政教事務(118)
定、靜、安、慮與政教專一(120)
大學之學為君子專有(124)
第二節(jié) 大學之知(126)
關于王學知性的性質(127)
主思的致知原則理認：格物與致知的總關系(133)
一點補充：知覺問題與智識性原則(141)
大學之知的性質(145)
大學致知理路上的自悖與解決(150)
第三節(jié) 誠意正心之心學(153)
以正志為正心的大學為學環(huán)節(jié)(154)
誠意——從理知上正面營
建的道德(157)
敬在體上規(guī)定(168)
明心還是明性：智性之明
的明德為心主張(170)
明的道德落實(174)
以理治心(175)
第四節(jié) 余論：關于修齊治平的敘說(176)
第四章 政教的中庸學(182)
第一節(jié) 中庸作為政教實學(182)
政教實學態(tài)度(183)
中庸之教(188)
圣道教之中庸(190)
作為專有的為政之學，中庸學不屬于個體(191)
中庸的純粹人事學性質(199)
第二節(jié) 中庸學的核心內(nèi)容(203)
中庸的理體理用實質(203)
中庸的中心：存持主題(208)
存養(yǎng)的具體展開(210)
道德正始(213)
四情的專門規(guī)定：中體的流
行、非自然的人文性、本體性的心學(216)
人事與物理(225)
非自然性的禮教仁義(227)
政道教本的知仁勇誠學術主體(232)
前定性、誠與誠之(237)
心性與誠(240)
義理配置與人事之學的性質(245)
理仁理誠(248)
第三節(jié) 余論(249)
方法與效用要區(qū)別(250)
平實的為學原則(251)
圣道的遍在性(252)
為學中的圣人因素(253)
敬信(256)
主忠信(258)
關于命(260)
三支說(262)
《中庸》與《大學》(264)
結論(266)
后記(284)
參考文獻(301)