思與所思：哲學(xué)的歷史與歷史中的哲學(xué)（楊國榮卷）

　　《思與所思：哲學(xué)的歷史與歷史中的哲學(xué)》是筆者近十余年有關(guān)論著的選輯，所討論的，主要是哲學(xué)的歷史和哲學(xué)的理論。如筆者一再強調(diào)的，在哲學(xué)領(lǐng)域中，史和思、哲學(xué)和哲學(xué)史無法截然分離。無論在中國哲學(xué)的歷史上，抑或西方哲學(xué)的演進中，現(xiàn)在被筆者們作為哲學(xué)史對象來考察、研究的體系，在其形成之際，更多地呈現(xiàn)為理論思考的結(jié)晶。換言之，它們在成為哲學(xué)的歷史之前，首先是哲學(xué)的理論。史和思、哲學(xué)史和哲學(xué)理論的如上聯(lián)系，決定了筆者們既不能就史而論史，也不能離開史來從事哲學(xué)的思考。不過，肯定史與思的統(tǒng)一，并不是說，在具體的研究中不能有所側(cè)重。事實上，從研究的過程看，不同的論題，往往指向不同的對象；后者既可以通過“史”的形式呈現(xiàn)，也可以展開為“思”的形態(tài)。與之相應(yīng)，根據(jù)具體對象與內(nèi)容的不同側(cè)重，《思與所思：哲學(xué)的歷史與歷史中的哲學(xué)》也相應(yīng)地分為上下兩篇：上篇側(cè)重于“史”，下篇則首先關(guān)注于“思”。當然二者雖有所側(cè)重，但并非彼此相分：“史”的考察總是滲入了“思”的視域；“思”的展開，則始終以“史”為源?！笆放c思”和“思與史”，既試圖展示上下篇的不同側(cè)重，又同時肯定了二者的相關(guān)性。在“史與思”的總題下，所收論著主要涉及中國哲學(xué)史。就問題而言，包括善與真的追問、為何“在”與如何“在”的反思、天與人的辨析、存在與境界的定位，等等；就學(xué)派而言，討論的對象兼及儒家與道家、玄學(xué)與理學(xué)；就歷史時期而言，所論之域涉及先秦、魏晉、宋明，以及近現(xiàn)代和當代。從考察的方式看，這里試圖體現(xiàn)問題與思潮、人物與學(xué)派、古典與現(xiàn)代的互動與呼應(yīng)；這一研究進路所努力展示的，是中國哲學(xué)的智慧歷程。以“思與史”為篇目，論題更多地以哲學(xué)本身的理論為對象。從何為哲學(xué)的追問，到知性思維及主體間關(guān)系的闡釋；從科學(xué)與人文的界定，到現(xiàn)代性的考察；從德性的討論，到倫理的辨析；從形上之域的澄明，到文化與正義的關(guān)切；從揚棄存在與價值的分離，到走向真善美的統(tǒng)一，以“史”為背景的“思”從不同的方面回到人與人的世界，并由此走向真實的存在。從更廣的視域看，蘊含“思”融，同時又涉及“思”與“所思”之“史”與本于“史”之“思”的互的關(guān)系。所思當然不限于“史”：在終極的意義上，它以人與人的世界為其本源，但“史”無疑又從一個方面將“思”引向存在本身。思與史所體現(xiàn)的思與所思的統(tǒng)一，賦予哲學(xué)的智慧以具體的內(nèi)涵。當然，作為十余年問論著的輯錄，《思與所思：哲學(xué)的歷史與歷史中的哲學(xué)》在文獻引征（包括所用文獻的版本）、思想表述等方面也留下了不同時期的痕跡。為存歷史的原貌，此次收錄時，對這些形式或?qū)嵸|(zhì)的印記，基本上未作改動。

　　楊國榮，1957年生于上海，浙江諸暨人。1988年獲博士學(xué)位，1991年晉升為教授，1998～2000年任華東師范大學(xué)哲學(xué)系主任?，F(xiàn)為華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代思想文化研究所（教育部人文社會科學(xué)重點研究基地）所長、國務(wù)院學(xué)位委員會哲學(xué)學(xué)科評議組成員、中國哲學(xué)史學(xué)會副會長、中華孔子學(xué)會副會長、國際儒聯(lián)理事、教育部長江學(xué)者。先后在牛津大學(xué)和哈佛大學(xué)作學(xué)術(shù)研究。著作有《王學(xué)通論》《善的歷程》《實汪主義與中國近代哲學(xué)》《心學(xué)之思》《理性與價值》《倫理與存在》《存在之維》等十余種；其中八種著作先后在海外出版。另有論文一百余篇，發(fā)表于《中國社會科學(xué)》、Philosophy：East and West等國內(nèi)及國際學(xué)術(shù)刊物。