古玉菁華

　　傳黃帝之時(shí)，以玉為兵，以伐樹木、鑿地。其說尚需考證，而玉之為貴，始由伐、鑿之石器之所肇端，演繹擇選，發(fā)以為瑞，其為中國(guó)所尊重，則其遠(yuǎn)矣。昔趙惠文王得楚和氏璧，秦昭王請(qǐng)以十五城易之；晉執(zhí)魏侯，魯公為之納玉于王，乃釋魏侯。是并城之如數(shù)與國(guó)之主者皆不及也，其尊重是為至矣。以致信其護(hù)體，且其飲食服用，楊貴妃含之咽津以解肺渴。若卞和之癡，兩刖其足，猶抱璞哭于楚山之下。而辨析之功，亦見其間，可謂難矣。載諸典籍，雖《周禮》之完備，或者參雜戰(zhàn)國(guó)儒生之臆造；《爾雅》釋器，病其稀少；他者所著，實(shí)稱簡(jiǎn)略。是后世圖譜所以錯(cuò)亂，解經(jīng)學(xué)者未免延誤者也。流傳實(shí)物，有未解功能之所應(yīng)用，器物名稱之所孰謂，形制紋飾之所當(dāng)涵，制造器具之所究屬，材料產(chǎn)地之所竟指；或加色濡染，以阿時(shí)尚；或漂洗灰提，以呈私意；更其仿造、制假往往有之。斯又知其深?yuàn)W有不可知者，而探究鑒別之趣遂亦存焉。特乎玉者，乾坤靈秀之所孕育，山川精英之所凝結(jié)者也。其質(zhì)堅(jiān)硬，其性溫潤(rùn)。溫潤(rùn)其質(zhì)，靈性所附。靈性之中，精神之所系焉。惟其質(zhì)也通靈，惟其琢也通于文化，儒家道統(tǒng)遂有憑藉，有以比附道德思想，已屬完備?！抖Y記》以孔子日：“昔君子比德于玉焉。溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之，其聲清越，以長(zhǎng)其終詘焉，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；志如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也?！笔且跃訜o(wú)故，玉不去身。歷代寶惜，爭(zhēng)相接踵，品鑒經(jīng)題，增值和氏。作圖譜者，宋呂元朱二氏，代有著錄。明清學(xué)者，用力尤加。而今器物滋出土中，日益辯難之功，玉之神秘，得望詮解。是書錄圖載，可稱繁茂。民間收藏，群英粹聚。璣錦遺珠，亦足紹述。得因搜究琳艘，成以此譜?？八浾?，不抵連城之富，亦可稍釋魏侯矣。王青路識(shí)。

　　王青路，山東招遠(yuǎn)人，1986年畢業(yè)于曲阜師范大學(xué)藝術(shù)系美術(shù)專業(yè)并留校任教，1989年進(jìn)修于中央美術(shù)學(xué)院。工畫兼擅篆刻。喜稽古，精鑒賞，富收藏。曾任《中國(guó)文房四庫(kù)》雜志常務(wù)副主編，文章作品多有發(fā)表，著有《雕蟲小記》。