瓦格納樂劇尼伯龍根的指環(huán)思想寓意研究

　　本論文旨在研究瓦格納樂劇《尼伯龍根的指環(huán)》（以下簡稱《指環(huán)》）的思想寓意。論文以音樂動機(jī)和腳本的分析為切入點(diǎn)，結(jié)合瓦格納對社會、對人生、對音樂藝術(shù)的看法，從劇中反映的六個主題進(jìn)行研究： 1．指環(huán)，即金錢的象征，是劇中引發(fā)矛盾的根源。它無形地影響和制約著世界中的一切行為，也象征了現(xiàn)實(shí)社會中最本質(zhì)的核心：一個所有關(guān)系都緊緊圍繞著金錢而展開的社會。 2．矛，即權(quán)力的象征。與指環(huán)一樣也是劇中引發(fā)矛盾的另一個重要的主題。矛所代表的是以法律和契約為基礎(chǔ)的權(quán)力。這種權(quán)力所象征的是舊世界向新世界邁進(jìn)過程中逐步?jīng)]落的權(quán)力，并且與指環(huán)代表的經(jīng)濟(jì)集權(quán)產(chǎn)生糾葛。 3．劍，即英雄的象征。是瓦格納在劇中賦予英雄力量的指代物。它與指環(huán)、矛所不同的是，它是新生力量的代表。英雄借助于劍所賦予的強(qiáng)大力量，與世界中的腐朽勢力抗?fàn)帲缲?fù)著改造舊世界，創(chuàng)造新世界的重托。 4．愛情，作為人類情感的一種重要體現(xiàn)，在劇中呈現(xiàn)出多種形式。權(quán)力和金錢的矛盾在摧殘人性的同時又摧殘了愛情。然而在這當(dāng)中，英雄之間純潔的愛卻最終超越了舊世界的束縛，贊頌了自由人性的回歸，并成為拯救世界的力量。 5．反叛，是舊世界向新世界轉(zhuǎn)化的途徑。在劇中，它表現(xiàn)在對神權(quán)的反叛，對舊世約法的抗?fàn)幰约皩ψ杂傻南蛲?。對舊世的反叛，最終是通過具有巴枯寧式的自由意志的英雄來完成的。 6．死亡，作為劇中權(quán)錢爭奪的終結(jié)，是最能發(fā)人深思的一個主題，也是瓦格納世界觀的歸宿。這里闡述的死亡并不是簡單的消亡，也不意味著社會的終結(jié)和歷史的停滯。死恰恰是對更高的生存方式的一種肯定，是將現(xiàn)實(shí)罪惡轉(zhuǎn)變成對彼岸幸福的追求。在劇中，舊世界是在水和火的席卷中毀滅的，新世界也同樣是在水和火的洗禮中誕生的。 在對六個主題研究后，論文得出的結(jié)論是：在經(jīng)濟(jì)社會下，權(quán)力與金錢是矛盾沖突的根源，愛情是權(quán)錢利用的手段，反叛是對舊俗觀念的抗?fàn)?，死亡是?quán)錢爭奪的終結(jié)，而最終將罪惡推向死亡的則是英雄，英雄是舊世界的掘墓人，新世紀(jì)的迎賓者。 這六個主題的歸納論述和其結(jié)論是本論文對《指環(huán)》研究的獨(dú)創(chuàng)性成果。在研究中，本文運(yùn)用了傳記式批評方法、社會學(xué)批評方法以及新批評方法，對《指環(huán)》進(jìn)行從內(nèi)部到外部、從神話內(nèi)容到現(xiàn)實(shí)寓意研究，挖掘了在這部樂劇中涉及的有關(guān)人生、社會、哲學(xué)、倫理等方面的思想內(nèi)涵。

　　楊九生，1963年生，云南大理人，白族，博士，教授，碩士研究生導(dǎo)師。1975年在九江縣文工團(tuán)任小提琴演奏員，1982年考入江西師范大學(xué)，主修小提琴專業(yè)，師從黃忠伯教授，以學(xué)位論文《論演奏中國小提琴作品指法不順手之根源》獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，1995年考入德國科隆音樂學(xué)院，師從安娜·赫伊曼女士，攻讀小提琴專業(yè)，以學(xué)位論文“Gedankenzuden Grundlagen des Geigenumterrichts”獲德國小提琴教育碩士學(xué)位，2001年考入上海音樂學(xué)院，師從楊燕迪教授，攻讀西方音樂史專業(yè)，以學(xué)位論文《瓦格納樂居〈尼伯龍根的指環(huán)〉思想寓意研究》獲文學(xué)博士學(xué)位。2003年作為高級訪問學(xué)者在德國科隆音樂學(xué)院訪學(xué)?，F(xiàn)為杭州師范學(xué)院音樂藝術(shù)學(xué)院教授、所授課程。曾多次和音樂會的演出活動。主要研究領(lǐng)域有西方音樂史、小提琴演奏與教學(xué)研究兩方面。在學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文三十余篇，出版論著三部。