我的香格里拉古城

　　時(shí)下還難以出現(xiàn)解釋古城的權(quán)威。因?yàn)檫@座古城的歷史過(guò)往，已然如水中月、鏡中花，許多故事如同斷了線的珠子，深深地散藏在更多古城人的心中，而許多與時(shí)間相關(guān)的謎魅則藏在地下。在我的家鄉(xiāng)，寺院的金碧輝煌和民宅的樸素形成鮮明的對(duì)比，在我的理解里，是百姓受宗教的熏陶，內(nèi)省精神在起作用，自覺(jué)地與寺院拉開(kāi)距離，把寺院奉作當(dāng)然的引導(dǎo)。因此，心中的朝拜與肢體形式上的朝拜都有了一個(gè)地理上的坐落，也有了方向：到寺院去。宗教的崇奉與酥油茶都是生活中必不可少的。走進(jìn)格里拉古城，民宅與街巷的素面朝天之感就撲面而來(lái)了。一段彎彎曲曲的石板路會(huì)有許多坑坑洼洼。仔細(xì)看，地上的條石還留有馬蹄痕。這些是茶馬古道上馬幫的杰作。他們沒(méi)有想到，極其自然的艱辛與勞苦，會(huì)在新一輪的文明時(shí)空里，營(yíng)造旅游的情味。有人說(shuō)香格里拉古城就是按佛經(jīng)中的香巴拉理想國(guó)建成的，其實(shí)這是很難完全對(duì)應(yīng)的。貼近真實(shí)的說(shuō)法應(yīng)當(dāng)是，我們的先人努力要按佛經(jīng)中的理想王國(guó)來(lái)構(gòu)建家鄉(xiāng)，但實(shí)際的體現(xiàn)，只是藏傳佛教對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g文化產(chǎn)生的影響痕跡。理想是理想，生活是生活。兩者雖然彼此浸染，都各自有明顯的領(lǐng)域。在這個(gè)地域之外的人看來(lái)，這里很是另類，仿佛提前迎合了一些當(dāng)下流行的詞匯，酷、Yin什么的。其實(shí)一切都是自然的造化：海拔、雪山、草地、大江大河、高山湖泊、民族、宗教以及牦牛，還有就是與一切地域一樣的生存需要。這里離天很近，相對(duì)低海拔的人說(shuō)，這里的人每天生活在半天云里。這里是地球上最奇異的三江并流地區(qū)的腹心地帶，立體地貌呈現(xiàn)得大起大落。植被豐裕、物產(chǎn)獨(dú)特。這里的人，痛苦與歡樂(lè)同時(shí)寫(xiě)在臉上，歌聲與舞蹈隨時(shí)隨地。這些曲曲的路、這些斷壁殘?jiān)鼈冋洳刂鴼v史，訴說(shuō)著悲歡。它們幽憂婉娩的要告訴你，有三點(diǎn)必須體會(huì)到，千年古城舊貌依然、藏族的過(guò)去擺在眼前，古城的特異源于它生長(zhǎng)的濕地生態(tài)系統(tǒng)以及古老的草原文明，是茶馬古道的需要使古城變成了你所看見(jiàn)的樣子，于是古城里各民族和諧的音符在四面八方流淌。來(lái)到這里的人，你們迢迢而來(lái)，與我們有緣了。扎喜德勒，扎喜德勒！

暫缺《我的香格里拉古城》作者簡(jiǎn)介