曹雪芹扎燕風(fēng)箏圖譜考工志

　　古代流傳下來介紹風(fēng)箏工藝的著作不多，清代《紅樓夢》的作者曹雪芹為了幫助朋友而寫下的《南鷂北鳶考工志》便是其中難得的作品，鮮為人知。北京的孔祥澤是一個風(fēng)箏專家，在一九四四年曾目睹日本商人金田在中國收購到的曹雪芹佚著《廢藝齋集稿》，并參加摹抄的工作，其中的第二冊《南鷂北鳶考工志》為講述風(fēng)箏扎繪的書籍，因此他保存了當(dāng)時摹抄的十六首風(fēng)箏畫訣、扎糊訣及序文、附錄殘文等資料。我們才能依此討論、解釋，進(jìn)行編輯工作。現(xiàn)年七十一歲的費(fèi)保齡是一個熱衷于風(fēng)箏制作及放飛的人，一九六三年春，他在天安門放風(fēng)箏時，認(rèn)識了孔祥澤，兩人基于對風(fēng)箏的喜愛，一見如故，孔祥澤談到他保存有曹雪芹的風(fēng)箏著作《南鷂北鳶考工志》，引起費(fèi)保齡的興趣，進(jìn)而討論起如何轉(zhuǎn)化文字資料為實(shí)際的風(fēng)箏。日后，善于丹青的費(fèi)保齡根據(jù)扎燕風(fēng)箏的畫訣，經(jīng)過二十多年的反復(fù)考證，繪制了完整的扎燕風(fēng)箏圖譜。一九七三年，紅學(xué)家吳恩裕根據(jù)孔祥澤提供的資料，發(fā)表〈曹雪芹的佚著和傳記材料的發(fā)現(xiàn)〉一文，肯定《廢藝齋集稿》為曹雪芹佚著；由于曹雪芹的知名度與這些資料的重要性，立刻引起紅學(xué)界正反兩面的爭論。一九八八年，漢聲編輯到北京參加第一屆中國民藝學(xué)理論研討會時，結(jié)識了費(fèi)保齡，在翻閱他的扎燕風(fēng)箏圖譜后，大家不只被這精美的風(fēng)箏畫面給吸引住了，還被孔祥澤摹抄的各式扎燕的畫訣、扎糊訣所震撼，我們立即展開編輯工作，概括的介紹曹雪芹的風(fēng)箏藝術(shù)，刊登在漢聲民間第三十八期《曹雪芹風(fēng)箏譜》。在與孔祥澤第一次見面之后，我們再多次遠(yuǎn)赴北京，和費(fèi)、孔二位先生討論其中最精采的扎燕風(fēng)箏歌訣、圖譜，逐句將歌訣翻成白話，按照各式圖譜記錄其所表達(dá)的內(nèi)涵。為了使歌訣詳解能夠清楚明白，我們嘗試了多種編排方式，最后決定以指示線聯(lián)結(jié)圖、文相關(guān)之處，展開歌訣、說明文和圖解的詳解。對于圖譜中所用圖片，也一幅一幅的參照原作在電腦上仔細(xì)修色，使之盡量能表現(xiàn)出原作之美。在一連串搜集、整理、編輯的工作后，終于在一九九九年完成編輯工作，集合成《曹雪芹扎燕風(fēng)箏圖譜考工志》一書。其中，上卷《曹雪芹扎燕風(fēng)箏圖譜》的主要內(nèi)容是將費(fèi)保齡所繪制的六種七十三幅扎燕風(fēng)箏圖譜加上說明文字，指出其所表現(xiàn)的吉祥涵意；以欣賞風(fēng)箏藝術(shù)畫面為重。下卷《曹雪芹扎燕風(fēng)箏考工志》則是詳細(xì)解釋孔祥澤提供的畫訣、扎糊訣，并記錄下費(fèi)保齡在北京椿樹頭條為我們制作藍(lán)鍋底雛燕風(fēng)箏的示范；內(nèi)容以工藝部分為主。曹雪芹是個文人，透過風(fēng)箏藝術(shù)，以天為紙，風(fēng)箏為畫，將整個扎燕家族升上天空，正像是一幅家庭團(tuán)圓幸福的畫作，同時表達(dá)了他內(nèi)心追求的人生美滿意境。盡管《南鷂北鳶考工志》是否為曹雪芹佚著仍有爭論，但其中記載曹雪芹對于朋友、“廢疾而無告者”的人道關(guān)懷，是特別值得介紹給現(xiàn)代人的；另外在風(fēng)箏工藝上的價值也不會因為爭論的結(jié)果而有改變。這兩本書的出版即是對這種價值的肯定。

暫缺《曹雪芹扎燕風(fēng)箏圖譜考工志》作者簡介