人的現(xiàn)象

　　在《人的現(xiàn)象》中，德日進(jìn)實(shí)現(xiàn)了三重的綜合：物理的世界與心智的世界的綜合；過去和未來的綜合；復(fù)雜眾多的和統(tǒng)一單獨(dú)的綜合。作為一名神父，他不唯教條是從，而是大膽地把達(dá)爾文的生物進(jìn)化論融入宗教思想，試圖在理性與信仰之間進(jìn)行調(diào)和。德日進(jìn)的著作之所以引起人們注意，最重要的原因之一是他觸及了當(dāng)今世紀(jì)西方社會(huì)的一個(gè)深層問題——信仰問題?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不斷令人興奮的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新使得人們不再期待傳統(tǒng)的“救世主”和“天堂”；而現(xiàn)代工業(yè)文明帶來的生態(tài)環(huán)境失衡、資源消耗過快、貧富差距拉大以及失業(yè)等一系列問題，又使得人們對(duì)科學(xué)技術(shù)寄予的巨大期望冷落下來。德日進(jìn)本人是天主教耶穌會(huì)教士，是神父，同時(shí)又是一位世界知名的地質(zhì)和古生物學(xué)家。他試圖在理性與信仰之間進(jìn)行調(diào)和，大膽地把達(dá)爾文的生物進(jìn)化論融入宗教思想，為此，他受到耶穌會(huì)保守人士的斥責(zé)，并被驅(qū)逐到中國，著作在生前受到禁止。但同時(shí)，他也反對(duì)唯科學(xué)主義，認(rèn)為物質(zhì)文明的進(jìn)步不能代替宗教信仰。德日進(jìn)的宇宙觀在西方那些有文化素養(yǎng)的人士中的影響是很深的。因此有人說，“不研究德日進(jìn)就不能真正理解現(xiàn)代西方社會(huì)”。

　　德日進(jìn)（Pierre Teilhard de Chardin，1881—1955）生于法國。20世紀(jì)頗具影響力的思想家。天主教耶穌會(huì)神父、地質(zhì)學(xué)家和古生物學(xué)家。德日進(jìn)曾在中國從事考古研究工作二十余年，是“北京猿人”的發(fā)現(xiàn)者之一。從考古發(fā)現(xiàn)出發(fā)，他大膽提出關(guān)于宇宙、生物、人類、精神逐層進(jìn)化的論點(diǎn)，發(fā)展出一整套進(jìn)化論的宇宙觀和人類觀。他認(rèn)為：整個(gè)宇宙是一個(gè)整體，而且是一個(gè)正在創(chuàng)生的有機(jī)體；它不惟演化成生物、有意識(shí)的生物、有心智的人，且仍繼續(xù)朝精神方向在演化。這種見解，使他在世時(shí)飽受批評(píng)，也使他逝世后成為當(dāng)代先知性的人物。德日進(jìn)的所有著作已收入《德日進(jìn)全集》，其中《人的現(xiàn)象》和《人的未來》是體現(xiàn)其思想的主要著作。