中華國學(xué)道德根

定　價(jià)：￥27.00

作　者：	熊春錦編著
出版社：	中央編譯出版社
叢編項(xiàng)：	老子《道德經(jīng)》釋譯系列叢書
標(biāo)　簽：	老子

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ISBN：	9787801097828	出版時(shí)間：	2006-08-01	包裝：	膠版紙
開本：	16開	頁數(shù)：	231	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡介

　　《中華國學(xué)道德根》中系統(tǒng)地論述老子《德道經(jīng)》這部中華民族根文化主根中的道德哲學(xué)思想，指出老子道德哲學(xué)不僅在過去引領(lǐng)而且必將繼續(xù)引領(lǐng)世界上的一切哲學(xué)。老子道德哲學(xué)是涵蓋一切哲學(xué)的大唯物主義。世界是物質(zhì)的世界，統(tǒng)歸于道與德的物質(zhì)性上，道與德生成宇宙和萬物，包括有相物質(zhì)（現(xiàn)代唯物論哲學(xué)定義的物質(zhì)）和無相物質(zhì)（現(xiàn)代唯物論哲學(xué)定義的精神）兩大部分。基于老子的這個(gè)“有和無”的基本原理，現(xiàn)代哲學(xué)物質(zhì)第一性原理應(yīng)該擴(kuò)大到太極“黑境”的世界中去。

作者簡介

　　熊春錦先生，字厚金，號空凈，當(dāng)代國學(xué)名家，現(xiàn)任歐洲中國康復(fù)養(yǎng)生學(xué)院院長、歐洲中華道德文化研究促進(jìn)會(huì)第一主席、新加坡南洋文化發(fā)展公司董事長、新加坡人類道德促進(jìn)會(huì)永久名譽(yù)主席、世界華人藝術(shù)家聯(lián)合會(huì)理事、北京德慧智教育科技中心董事長?！?948年，熊先生出生于湖北麻城一個(gè)道學(xué)世家，自幼秉承祖上傳統(tǒng)道學(xué)，繼承老子道德根文化系統(tǒng)的哲學(xué)思想和圣人之治方法論，并予以不斷發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)在醫(yī)、卜、星、相、山等傳統(tǒng)五技方面也取得了較深的造詣?！⌒芟壬谖錆h市矯日區(qū)第一醫(yī)院歷任主任醫(yī)師、副院長、院長等職，《湖北中醫(yī)》雜志社編委。熊先生從醫(yī)半世，西醫(yī)中醫(yī)并舉，曾被選為武漢市區(qū)人大代表，市級勞模，并獲得醫(yī)學(xué)科技發(fā)明獎(jiǎng)。憑藉自身對傳統(tǒng)道學(xué)、道醫(yī)學(xué)的全面繼承和辦學(xué)、講學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，教育學(xué)以及其它社會(huì)學(xué)科的最新科研成果，對傳統(tǒng)國學(xué)中培賢育圣的一元四素教育理念，進(jìn)行發(fā)掘。詮釋和解析，以萬經(jīng)之王的《德道經(jīng)》為核心，以一元四素為理論框架，以德慧智教育為靈魂，建立系統(tǒng)的中華德慧智教育理論體系。

圖書目錄

民族復(fù)興有待于道德復(fù)興
一、治世之道，不離道德
二、對比分析世界各國的體制結(jié)構(gòu)
三、正確的馬克恿主義宗教觀
四、民族國魂是道德，急需復(fù)興扶生
五、回顧歷史看老子《德道經(jīng)》及其作用
六、老子《德道經(jīng)》現(xiàn)實(shí)意義
中華民族根文化和老子社會(huì)發(fā)展學(xué)說(上)
一、道德復(fù)興是民族根文化復(fù)興的根本
1．老子《德道經(jīng)》就是我們民族根文化的主根
2．道德文化是體之于身的學(xué)問
二、老子的社會(huì)發(fā)展學(xué)說和思想
1．老子按道德之根劃分社會(huì)發(fā)展階段
2．如何理解現(xiàn)代社會(huì)處于愚智階段
3．老子社會(huì)發(fā)展學(xué)說的科學(xué)性
4．社會(huì)學(xué)說中“以人為本”之本在哪里
5．人身體內(nèi)的道德復(fù)興是社會(huì)發(fā)展的根基
中華民族根文化與老子社會(huì)發(fā)展學(xué)說(下)
三、愚智時(shí)代的主要特點(diǎn)
1．愚智社會(huì)離德必亂的理論分析
2．愚智社會(huì)的亂后必愚
3．愚智社會(huì)是仁義禮愚社會(huì)的末期
四、老子社會(huì)發(fā)展學(xué)說思想的意義
1．挽救社會(huì)危運(yùn)須求助老子《德道經(jīng)》
2．復(fù)興社會(huì)必須從復(fù)興信德起步
3．中國道教、佛教曾擔(dān)負(fù)社會(huì)道德教化
五、老子的社會(huì)發(fā)展學(xué)說對個(gè)人修身明德的指導(dǎo)意義
論老子“大唯物主義”和“唯德主義”辯證法思想(上)
一、天人合一的大唯物主義
1．什么是老子“大唯物主義”哲學(xué)
2．老子大唯物主義哲學(xué)來自“天人合一”思想
二、掌握老子哲學(xué)思想的方法
1．世人為什么難識老子哲學(xué)的偉大
2．老子“修之身”內(nèi)求法的方法論
三、掌握老子哲學(xué)思想的四把鑰匙
1．象析法釋道和德
2．?dāng)?shù)析法釋道和德
3．理析法釋道和德
4．■析法釋道和德
論老子“大唯物主義”和“唯德主義”辯證法思想(中)
四、老子的唯德主義辯證法
1．老子大唯物主義是現(xiàn)代唯物論哲學(xué)的總根
2．“唯物與唯心”之爭融化于“唯德主義”之中
3．現(xiàn)代哲學(xué)物質(zhì)第一性理論缺少一半
4．德一丟失后的社會(huì)混亂狀態(tài)
5．物質(zhì)與精神的“異相互動(dòng)雙曲線”
6．歷史德治社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)可資借鑒
7．馬克思主義與老子哲學(xué)的結(jié)合
論老子“大唯物主義”和“唯德主義”辯證法思想(下)
五、陰陽和諧論與矛盾斗爭論
1．“德一”的特殊意義
2．陰陽乃“德一”之子
3．認(rèn)清“有”字的真面目
4．矛盾斗爭論的局限
5．陰陽和諧論的內(nèi)涵與作用
6．“知守”兩個(gè)字是把握陰陽的根本方法
圓融中華圣學(xué)，復(fù)興民族道德(上)——三生萬物是宇宙和社會(huì)發(fā)展的根本
一、東方哲學(xué)與西方哲學(xué)的涇渭
1．現(xiàn)代哲學(xué)缺少“修身明德”的哲學(xué)基礎(chǔ)
2．道德學(xué)是引領(lǐng)一切的哲學(xué)
二、橫貫中外圓融中西的絕學(xué)
1．老子哲學(xué)橫貫中西
2．西方哲學(xué)辯證法來源于東方
3．萊布尼茨一念誤判導(dǎo)致慘重的后果
4．中國人錯(cuò)誤地照搬西方哲學(xué)
5．歷史上道德學(xué)哲學(xué)的丟失
三、中西宗教特點(diǎn)的異同
1．科學(xué)和宗教共同構(gòu)成完整的太極圖模式
2．德和道是一切事物最核心的本質(zhì)
3．東西方宗教的差異
4．以德統(tǒng)馭神權(quán)、人欲、王權(quán)
圓融中華圣學(xué)，復(fù)興民族道德(下)——“三生萬物中氣為和”是和諧發(fā)展之道
一、剖析陰陽知“三”理
二、明三知三萬物昌
三、知中、識中明和諧
主要參考文獻(xiàn)
編后記