來(lái)臨中的上帝

定　價(jià)：￥36.00

作　者：	莫爾特曼
出版社：	三聯(lián)書(shū)店上海分店
叢編項(xiàng)：	上海三聯(lián)人文經(jīng)典書(shū)庫(kù)
標(biāo)　簽：	人文社科外國(guó)學(xué)術(shù)

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ISBN：	9787542623188	出版時(shí)間：	2006-09-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	16開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	316頁(yè)	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　在基督教的傳統(tǒng)中，終末論（Eschatologie）總是和“末事”、“世界末日”、“最后審判”等概念結(jié)合在一起。終末論被當(dāng)成有關(guān)“最后的事物” 或“萬(wàn)有的終結(jié)”的學(xué)問(wèn)。因此，Eschatologie一詞在國(guó)內(nèi)經(jīng)常被譯成“末世論”或“末事論”?？墒?，這樣的翻譯卻被莫爾特曼的《來(lái)臨中的上帝》給顛覆了，“末世論”或“末事論”的用詞在莫氏的書(shū)中不僅顯得過(guò)于窄化，而且會(huì)造成誤導(dǎo)。對(duì)莫爾特曼而言，他的終末論的重點(diǎn)不是德國(guó)新教神學(xué)家阿爾特豪斯（P．Althaus）所指的“末事”，而是萬(wàn)有的嶄新創(chuàng)造。對(duì)莫爾特曼而言，基督教終末論的基礎(chǔ)在于被釘十字架的基督的復(fù)活，基督從“死里復(fù)活”是一種結(jié)束中的開(kāi)始，因此，終末論談?wù)摰闹匦膽?yīng)該是致死的終結(jié)中的嶄新開(kāi)始，正如布洛赫（Ernst Bloch）所言，“基督的終結(jié)—— 畢竟這是他真正的開(kāi)始”。我們可以看到，莫爾特曼在討論個(gè)人的終末論、歷史的終末論和宇宙的終末論都遵循著“開(kāi)始就在終結(jié)中”（Im Ende ist der Anfang）的原則。正因?yàn)槿绱?，本?shū)的標(biāo)題不是“萬(wàn)有的終結(jié)”或“末事”，而是“上帝的來(lái)臨”。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《來(lái)臨中的上帝》作者簡(jiǎn)介

圖書(shū)目錄

中譯本導(dǎo)言
　　前言
　　第一章　來(lái)臨的上帝：終末論現(xiàn)況
　　一　終末論的時(shí)間化
　　二　終末論的永恒化
　　三　來(lái)臨的上帝的終末論
　　四　猶太教彌賽亞思想的再生
　　第二章　永恒的生命：個(gè)人的終末論
　　一　生命和死亡
　　二　靈魂不滅或身體復(fù)活？
　　三　死亡是罪的后果，還是生命自然的終點(diǎn)？
　　四　死人在哪里？
　　五　死亡、哀悼和安慰
　　第三章　上帝國(guó)：歷史的終末論
　　一　歷史的恐怖末日論
　　二　彌賽亞式終末論：“千年國(guó)度”
　　三　政治的彌賽亞主義：“神圣國(guó)度”
　　四　政治的千禧年主義：“救贖者國(guó)家”
　　五　教會(huì)的千禧年主義：“萬(wàn)民的母親和教師”
　　六　劃時(shí)代的千禧年主義：“近代”的誕生源自彌賽亞盼望的精神
　　七　千禧年式的終末論是必要的嗎？
　　八　人類(lèi)歷史的末時(shí)：滅絕主義
　　九　“歷史的終結(jié)”：后歷史的先知
　　十　恐怖末日的終末論是必要的嗎？
　　十一　萬(wàn)有的回歸
　　第四章　新天新地：宇宙的終末論
　　一　受造的將來(lái)：安息和舍金納
　　二　世界的毀滅或圓滿終結(jié)？
　　三　上帝永恒中時(shí)間的終結(jié)
　　四　上帝臨在中空間的終結(jié)
　　五　宇宙的圣殿：天上的耶路撒冷
　　第五章　榮耀：上帝的終末論
　　一　上帝的自我榮耀
　　二　上帝的自我實(shí)現(xiàn)
　　三　上帝和人的作為間交互影響
　　四　上帝的豐滿和永恒喜樂(lè)之宴