從啟蒙者到專(zhuān)業(yè)人：中國(guó)現(xiàn)代化歷程中教師角色演變

　　借用馬克斯·韋伯的兩個(gè)概念，“啟蒙者”所秉持的是心志倫理——關(guān)心的只是信念本身，是一種無(wú)所忌憚、不講條件的政治理想主義，雖極富熱情，卻是沒(méi)有任何結(jié)果的亢奮?；厮葜袊?guó)現(xiàn)代化的百年歷程，心志倫理橫流，無(wú)論是道德的理想國(guó)，還是技術(shù)的烏托邦，當(dāng)學(xué)校變成政治的舞臺(tái)（教師成為人類(lèi)靈魂工程師），或者是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的加速器（教師成為知識(shí)資本家），教育無(wú)力守護(hù)自己的邊界，亦很難具有清明理性的態(tài)度。本書(shū)以為“專(zhuān)業(yè)人”可以奉行責(zé)任倫理——心志倫理只關(guān)切于“應(yīng)為”，而責(zé)任理正視的是“能為”。在一個(gè)業(yè)已除魅的理性世界，辨析于目的一手段之間關(guān)系的責(zé)任倫理要求具備三種特性；熱情（對(duì)事的獻(xiàn)身）、責(zé)任感（對(duì)事的堅(jiān)持）、判斷力（心沉氣靜去如實(shí)面對(duì)現(xiàn)實(shí)的能力，也就是對(duì)人對(duì)事的距離）。作為一個(gè)專(zhuān)業(yè)人，要小心守護(hù)學(xué)術(shù)與教育的有效性范圍，需要有一種具有相對(duì)自主性并且“價(jià)值中立”的學(xué)術(shù)，對(duì)所置身的世界，方有切實(shí)的貢獻(xiàn)。這要求專(zhuān)業(yè)人在學(xué)術(shù)探討與教學(xué)上有嚴(yán)格的自我節(jié)制。然而，心志倫理與責(zé)任倫理之間一定冰火不容嗎？“啟蒙者”與“專(zhuān)業(yè)人”之間一定是非此即彼的選擇嗎？教育是關(guān)注“應(yīng)然”的實(shí)踐，倘若抽離了“意義”與價(jià)值關(guān)懷，是滯墜入官僚制度下的工具價(jià)值與程序合理下的技術(shù)霸權(quán)？因此，中國(guó)教師的角色演變，可能也很難說(shuō)是從啟蒙者到專(zhuān)業(yè)人，而是兩者之間構(gòu)成一對(duì)張力，從“啟蒙‘高蹈，到雙雄并秀，彼此互補(bǔ)。劉小楓用”思想史上的刑事偵探“來(lái)稱(chēng)謂畢希納，本書(shū)所做的工作，在某種意義上也是偵探，在教師與國(guó)家關(guān)系之間，在教育與國(guó)家之間。本書(shū)從教師然色演變出發(fā)，探討中國(guó)教育與國(guó)家的關(guān)系構(gòu)型的政治哲學(xué)淵源。

暫缺《從啟蒙者到專(zhuān)業(yè)人：中國(guó)現(xiàn)代化歷程中教師角色演變》作者簡(jiǎn)介