儒家式政治文明及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)向

總序
前言
一、孔子與儒家之道重估
(一)孔子思想的核心主題
(二)儒家“人”的理念
(三)儒家的文明教養(yǎng)觀
(四)儒學(xué)的“轉(zhuǎn)化”功能及其當(dāng)代相關(guān)性
二、儒家道德政治理念及若干反思
(一)人治主義抑或人本主義——為儒家政治哲學(xué)一辯
(二)儒家的人本主義道德政治理念
(三)對(duì)儒法之爭(zhēng)的一項(xiàng)厘清
(四)為儒家政治哲學(xué)辯誣正名的意義
(五)需要進(jìn)一步反省的問(wèn)題
(六)正視儒家政治理念的思維缺陷
三、評(píng)估權(quán)力
——漢代儒學(xué)復(fù)興的政治文化意蘊(yùn)
(一)儒學(xué)文化地位在戰(zhàn)國(guó)秦漢之際的演變
(二)儒學(xué)與政治：從分化疏離到整合互動(dòng)的制度化
(三)評(píng)估權(quán)力：更進(jìn)一步的闡釋
四、儒家式政治文明要論
(一)“中國(guó)是對(duì)儒學(xué)的回應(yīng)”?
(二)孔儒之學(xué)的特質(zhì)與品格
(三)儒家式政治文明的形成與延續(xù)
(四)儒家式政治文明的基本特征
(五)儒教傳統(tǒng)與中國(guó)政治文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向
五、科舉制度與儒家式政治文明
(一)前科舉制時(shí)代的選官制度對(duì)政治的影響
(二)唐宋科舉制度與儒家政治文明
(三)明清科舉制度與儒家政治文明
六、儒家政治理想實(shí)踐的社會(huì)基礎(chǔ)
——宗族的歷史文化功能、近代變遷及現(xiàn)代意義
(一)宗族的概念與歷史變遷
(二)儒家政治理想的設(shè)計(jì)及其與宗族的關(guān)系
(三)宗族的歷史文化功能與儒家政治理想的普及
(四)近代以來(lái)對(duì)宗族的批判及其解體
(五)體現(xiàn)于宗族之內(nèi)的儒家精神的現(xiàn)代意義
七、儒家式社會(huì)理想及其現(xiàn)代意義
(一)儒家式社會(huì)理想的提出及具體內(nèi)涵
(二)儒家式社會(huì)理想所追求的和諧社會(huì)的特征表現(xiàn)
(三)儒家式社會(huì)理想的近代轉(zhuǎn)進(jìn)及其現(xiàn)代意義
八、從“政治化”到“去政治化”
——略論儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題
(一)儒學(xué)政治化的含義及其形成原因
(二)儒學(xué)政治化的影響
(三)“去政治化”與儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展
(四)小結(jié)
九、中國(guó)政治文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向暨政道的開出
——牟宗三“新外王”思想評(píng)議
(一)引言
(二)牟宗三的新外王思路
(三)牟宗三新外王思想批判
(四)小結(jié)
十、儒家政治智慧的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向
——重構(gòu)儒家“外王”理想的兩種路徑及第三種可能
(一)問(wèn)題的緣起
(二)概念的界定及相關(guān)問(wèn)題
(三)近代以來(lái)儒學(xué)所面臨的時(shí)代處境
(四)現(xiàn)代儒學(xué)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治困境的兩種主要模式
(五)參與型儒學(xué)：第三種可能性的提出
(六)小結(jié)
附錄：復(fù)興儒教抑或回歸孔子
——評(píng)蔣慶《關(guān)于重建中國(guó)儒教的構(gòu)想》
(一)復(fù)興儒教抑或回歸孔子?
(二)儒教“上行路線”與治世功能的利與弊
(三)文化究竟是一種“權(quán)力”還是一種“教養(yǎng)”?
(四)回歸孔子的精神路向
(五)未來(lái)的時(shí)代究竟應(yīng)是一個(gè)什么樣的政教合一的時(shí)代?
后記