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仕贏學(xué)

仕贏學(xué)

定 價(jià):¥32.00

作 者: (五代)馮道 著,史半山 注譯
出版社: 南方出版社
叢編項(xiàng): 天下無謀文叢·第二輯
標(biāo) 簽: 清以前政治

ISBN: 9787807018384 出版時(shí)間: 2006-12-01 包裝: 膠版紙
開本: 16 頁(yè)數(shù): 260 字?jǐn)?shù):  

內(nèi)容簡(jiǎn)介

  在中國(guó)古代社會(huì),除了戰(zhàn)亂和改朝換代這樣大的社會(huì)動(dòng)蕩外,表面上風(fēng)平浪靜,但實(shí)際上波譎云詭、變動(dòng)迭出的就要數(shù)官場(chǎng)了。做官的人一方面要努力實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù),即所謂建功立業(yè),拜將入相,另一方面更要盡量保全自身,以固榮寵,其中自有諸多的學(xué)問和策略。但這些,正史中很少去正面描述,只是偶爾留下一些蛛絲馬跡,而在個(gè)人著述中,更是很少有人提及。大約是因?yàn)檫@里面權(quán)謀的因素太多,不好明以示人吧。但盡管這樣,仍然有人寫下一些自己對(duì)為官之道的體會(huì),當(dāng)然不會(huì)將其公之于世,只是供自己把玩,或傳給子孫作為參考。作者署名為長(zhǎng)樂老的《仕道》或許就是這樣的一篇著述。長(zhǎng)樂老是五代人馮道的號(hào),經(jīng)有關(guān)學(xué)者的初步研究與考證,《仕道》很有可能是馮道寫下的。而從文中的口氣看,作者有過官場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn),甚至可以說是深諳為官之道的。倘若真是馮道所著,那倒真的可以說是恰如其分了。因?yàn)轳T道是一位在官場(chǎng)中久經(jīng)歷練的人物,為官時(shí)間長(zhǎng),歷任朝代多,任官職務(wù)高,可以說是前無古人、后無來者的。他是最有資格,也是頗有可能寫下這樣的文字的人。馮道字可道,瀛洲景人,一生中曾在后唐、后晉、后漢,后周和契丹任官,侍奉過“四姓十君”,而且都是作為重臣,并多次為相,所以人稱“不倒翁”。他所以長(zhǎng)盛不衰,除了具有相當(dāng)?shù)恼谓?jīng)驗(yàn)外,也和他處事圓滑、經(jīng)驗(yàn)老到有關(guān)。馮道在五代的官僚中也是比較重視文化的千位。史書上說他自幼好學(xué)能文,除了奉養(yǎng)父母外,只是讀書吟詩(shī),即使大雪封門,塵垢滿席,也興致依然。他本人著有《長(zhǎng)樂老自述》,在后唐長(zhǎng)興三年時(shí),還印行經(jīng)籍標(biāo)準(zhǔn)文本,依唐刻《開成石經(jīng)》,并和經(jīng)注合刊,開雕“九經(jīng)”:《易》、《書》、僻》、〈春秋左氏傳〉、〈睹秋公羊傳》、因此,我們有理由認(rèn)為這篇屬名“長(zhǎng)樂老”的文章或許是出于馮道的手筆。從文字中我們可以看出,作者的思想核心仍然是儒家的仁學(xué)。這不足為怪,自漢代董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”以后,讀書人不可能不受到這方面的影響。這種影響自有其積極的一面,比方說他在文章中流露出一定程度上的民本思想,認(rèn)為為官就是管理,為官之道只有做到公正、公平,順應(yīng)民心,這樣才會(huì)長(zhǎng)治久安。他也比較注重實(shí)際,雖然他提出修身養(yǎng)德,但也指出做官要想有所作為,就一定要精通做官之術(shù)。離開了這些策略,不僅難以建立功業(yè),就連保全自身都難以做到。這就體現(xiàn)出他的道術(shù)更多是來自老子的主張,與漢朝張良、陳平等人信奉的黃老之術(shù)一脈相承。當(dāng)然里面也多少帶有一些法家的思想,但總的說來是以寬仁為主,但這里的寬仁,就不免帶著某些策略性了。這篇文字的大部分內(nèi)容涉及到了做官的人如何具體操作,如如何識(shí)人、如何明辨真?zhèn)巍⑷绾问谭钌纤?、如何統(tǒng)御部下、如何用人、如何全身、如何論辯,甚至還不可避免地帶有一定的玩弄權(quán)術(shù)的內(nèi)容。這在今天看來,當(dāng)然很好理解。官場(chǎng)上的殘酷和多變是人所共知的,為官,如果只是具有政治上的抱負(fù),而不諳官場(chǎng)的策略和技巧,很可能陰溝里翻船,甚至身家性命也無法保全。就拿進(jìn)諫這樣最為普通的事情來說,魏征因?yàn)橹毖愿抑G成為大唐的賢臣,但也有多少人因此失去官爵,還掉了腦袋。在用人上也是如此,所有的人主和員都大談重用賢才,但何者為賢,何者為不肖,卻因人而異,很難有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。在對(duì)待下屬上也是如此,如何才能調(diào)動(dòng)和發(fā)揮下屬的積極性,也是一門學(xué)說。當(dāng)然,無論在古代,還是在現(xiàn)代,下屬是否具有高尚的道德操守,具有政治遠(yuǎn)見,并能明察是非,是作為領(lǐng)導(dǎo)者必須掌握的。如果我們對(duì)這些抽去具體的內(nèi)涵,剔除其封建性的糟粕,把握其精髓,對(duì)今天仍然有一定的參考價(jià)值??傊@篇文字雖有它的思想局限,但對(duì)于掌握官場(chǎng)策略和技巧還是提供了很好的參考。通過這篇文章,我們可以更好地理解封建時(shí)代官場(chǎng)的權(quán)術(shù)。同時(shí),它也具有一定的現(xiàn)實(shí)作用,通過它提供的內(nèi)容,我們既可以識(shí)別官場(chǎng)中的某些機(jī)巧,又可以批判地繼承。如對(duì)待上級(jí),既要尊重,也要委婉地表達(dá)自己的看法;對(duì)待下屬,既要嚴(yán)格要求,又要適當(dāng)寬松。這些都屬于正確處理人際關(guān)系的范疇,即使在今天,也是適用的。至于其中的詐術(shù),如果用于正當(dāng)?shù)牡胤?,似乎也未嘗不可。技巧本身是沒有對(duì)錯(cuò)的,關(guān)鍵在于你的目的是怎樣的。如果我們秉以公心,為把事情做好,適當(dāng)?shù)卣莆找恍楣傩姓募记桑瑧?yīng)該是無可厚非的。 基于這樣的考慮,我們對(duì)這篇文字進(jìn)行了部分刪減,并加注釋,輔之以歷史上的事例,在每段的后面,還加上了批評(píng)性的釋評(píng),希望讀者能從中汲取一些有益的因素。儒家的智慧是極為深刻的。它是一種非智謀的大智謀,其運(yùn)謀的方法不是謀智,不是像法家或兵家那樣直接以智慧迫使對(duì)方服從;而是謀圣,即從征服人心著手,讓人們自覺自愿地為王道理想獻(xiàn)身。

作者簡(jiǎn)介

  馮道,字可道,瀛州景城人,號(hào)長(zhǎng)樂老,一生中曾在后唐、后晉、后漢、后周和契丹任官,侍奉過“四姓十君”,而且都是作為重臣,并多次為相,多經(jīng)困厄而不倒,所以人稱“不倒翁”。他所以長(zhǎng)盛不衰,除了具有相當(dāng)?shù)恼谓?jīng)驗(yàn)外,也和他處事圓滑、經(jīng)驗(yàn)老到有關(guān)。

圖書目錄

修身第一
●伐欲者成,善舍者得。
●為仕講究忠直,更要講究策略。
●為仕之道,立德在先,立功在后。
●民心如秤,不平則傾。
●心靜則平,平則智,智則不亂,不亂則不衰。
●平庸者無譽(yù)無毀,優(yōu)異者怨謗加身。
●“舍”便是得,養(yǎng)廉便是護(hù)身。
明察第二
●明察的要義,在于審時(shí)度勢(shì),謀定思動(dòng)。
●世事,黑白分明者少,以假亂真者多。
●察之則明,不察則昏;辨之則明,不辨則昏。
●不患人之不己知,患不知人也;不患外不知內(nèi),惟患內(nèi)不知外;不患下不知上,惟患上不知下。
●仕途之要義,在于了解上司是否明智,考察下屬是否賢能。
●善察者見微而知著,人未動(dòng)而我先知,后發(fā)而先制。
●知善惡,然后可以任賢良;明時(shí)勢(shì),然后町以知進(jìn)退。
遠(yuǎn)猷第三
●有為之人,必深謀之,遠(yuǎn)慮之,此所謂遠(yuǎn)猷。
●人之趨利,就像飛蛾撲火。只有智者不以近利失遠(yuǎn)利。
●見不遠(yuǎn)必謀不深,謀不深必事多舛。
●謀定思動(dòng),是成功者的基本功。
●弱者求形強(qiáng)而愈弱,強(qiáng)者求形弱而愈強(qiáng)。
●謀小圖大,巨大禍不遠(yuǎn)。
雅量第四
●雅量者忍量也;忍則自安,不忍則危。
●雅量,是忍,是定,是靜。能忍則安,能定則成,靜而致遠(yuǎn)。
●進(jìn)退自如,如閑云野鶴,為人生之至境。
●器量和見識(shí)乃成功的先決條件;雅量于大志中。
●剛強(qiáng)者勝不如自己剛的東西。柔弱者則勝比自己更剛強(qiáng)的東西。
事上第五
●逢迎可滿足上位者的眼前,卻毀掉上位者的長(zhǎng)遠(yuǎn)。
●丑陋彎曲的木根,常能變成天子手中名貴的器物。
●做上位者希望你做的事,然后保掙一^定白勺距離,是聰明的。
●榮寵所固有的危險(xiǎn)與貧窮的危害同樣不可低估。
●察上過而不忤,知上好而不趨,守身持正,終不殆。
●官位高低絕非品行的標(biāo)志,心計(jì)便變得要害了。
●事上以忠,任事以勤,不居功,不二過,明時(shí)勢(shì),知進(jìn)退。
●上位者予取予奪的現(xiàn)實(shí),決定了揣摩上司隱藏起來的心意的重要。
●為人宜直,行事宜曲。
御下第六
●以恩樹德,以嚴(yán)樹威,以賞彰功,以罰止過。
●賞罰要分明,恩威要并重。
●御下以術(shù),終以誠(chéng)。
●不示根底,利用短處,保持距離,乃上位者需領(lǐng)悟的要義。
●敬服為上,屈服為中,恐嚇為下。
●對(duì)下屬的錯(cuò)誤,最好的辦法是威懾;寬容而不姑息,嚴(yán)厲而不傷眾。
●懲罰他要對(duì)他的最軟弱處。
用人第七
●使用人才,在于如何看待人才。大才大用,小才小用,怪才偏用。
●用人所長(zhǎng),便是籠絡(luò)之道的要義。
●用人以道,擒心為上。
●對(duì)君子用以名,對(duì)小人用以利。
●用人之道,識(shí)人為先,御使后之。
●上位者用人,忌憑好惡;小則失,大則衰。
守身第八
●聰者獲捷利,智者遠(yuǎn)禍害。
●世無常恒,富貴難遠(yuǎn),利害常變,唯廉簡(jiǎn)恒久。
●事留有余,功而不居,可保長(zhǎng)遠(yuǎn)。
●才高謗來,功大毀至;唯智者不以彰顯自居。
●強(qiáng)勝弱一時(shí),弱勝?gòu)?qiáng)一世。
謀略第九
●謀無定法,狡計(jì)百端;隨心所欲,因勢(shì)而異。
●擊敵不如縱敵,引敵至荒謬之境,一擊而成。
●要想壓制對(duì)方,就一定先抬高他;要想從對(duì)方那里索取,就一定要先給他,
●成大事者,靠見識(shí)制定,靠膽識(shí)完成。
●最高的謀略是攻心,最高的智慧是讓人心服。
●大為無為,大謀無謀,乃謀之至境。
才辯第十
●勸誡的時(shí)機(jī),比機(jī)智的語(yǔ)言更重要。
●處世為人,當(dāng)自以為聰明時(shí),禍患就在下面。
●可辯事之對(duì)錯(cuò),不可辯人之對(duì)錯(cuò)。
●智者只想改變事情的形態(tài),愚者則想改變?nèi)诵牡男螒B(tài)。
●時(shí)問站在忍者一方,善忍者贏。

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