人格的文化背景

　　本書主要是針對(duì)心理學(xué)家和人類學(xué)家的興趣，所以可以輕易忽略人類在新興科學(xué)的發(fā)展中的社會(huì)學(xué)角色。人際關(guān)系固然在人性形成中是重之又重的，但唯有把個(gè)體置于社會(huì)綜合結(jié)構(gòu)中時(shí)才可以被理解。不考慮這個(gè)結(jié)合結(jié)構(gòu)，在文化上理解或者定義個(gè)體，將其歸因于權(quán)利和義務(wù)是不可能的。反之，任何社會(huì)綜合結(jié)構(gòu)都是其自身社會(huì)的文化的一部分，它的諸多特征只有在將文化組織視為一個(gè)整體時(shí)方可被理解。在三門學(xué)科的同盟中，社會(huì)學(xué)和其他兩門中的任何一門一樣，在三者協(xié)作中所得到的益處與重要的貢獻(xiàn)是一致的。本書的絕大部分是致力于嘗試界定最常使用的術(shù)語和概念。在多數(shù)規(guī)則中，我試圖采用民主原則，將對(duì)那些意思的界定和解釋建立在被普遍認(rèn)可和忽視得最少的使用上。這樣的解釋讓在一門學(xué)科接受訓(xùn)練的人能理解另外一個(gè)學(xué)科里的人所談?wù)摰囊磺?。然而，我提供的這種混合語或者交替語言僅能保證三門學(xué)科中的簡(jiǎn)單思想和實(shí)際知識(shí)能夠轉(zhuǎn)換，但不管怎樣，這一點(diǎn)上我可以說是成功的。

　　拉爾夫·林頓（Ralph Linton，1893—1953），美國(guó)文化人格學(xué)派的主要代表之一，曾任威斯康星大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、耶魯大學(xué)等校的教授，對(duì)文化人類學(xué)的發(fā)展有顯著的影響。著有《人類研究》、《文化樹——世界文化簡(jiǎn)史》等。