基督教神學(xué)原理

　　麥奎利寫作該書，是在六十年代中期的美國。在那些年代，在冷戰(zhàn)和越戰(zhàn)的背景下，以肯尼迪總統(tǒng)和馬丁·路德·金牧師之遇刺為鮮明表征的美國的社會沖突十分嚴(yán)重，蘇聯(lián)的國內(nèi)僵滯和對外冒險，中國的國內(nèi)動蕩和對外封閉，西方青年的不滿和造反，所有這一切的程度和范圍都在增加?？偠灾?，那是一個危機(jī)迭起的時期，也是一個與之相應(yīng)的種種世俗思潮，特別是分析哲學(xué)和實(shí)存主義等等新的哲學(xué)思潮大大流行的時期。然而，在宗教領(lǐng)域，那個時期卻發(fā)生了一個激發(fā)生機(jī)的重大事件，即第一屆梵蒂岡公會議的召開（1962年—1965年）。同將近一百年前召開的第一屆梵蒂岡公會議相反，這屆公會議上提出的“革新”和“開放”方針，表明羅馬天主教會已更加現(xiàn)實(shí)地對待現(xiàn)代世界的種種問題，其中包括更加開放地對待天主教之外的各派基督徒。在這種背景下，麥奎利的這部著作可以說是恰逢其時，難能可貴。因?yàn)樗任捶艞壣駥W(xué)的根本任務(wù)，即闡明基督教信仰的各項(xiàng)教義，又不回避時代的尖銳挑戰(zhàn)，即“新問題、新環(huán)境、新知識的出現(xiàn)”要求神學(xué)作出的回答。麥奎利認(rèn)為：基督教神學(xué)的“目標(biāo)，不僅是要表明基督教信仰內(nèi)在的一致性，即表明各個教義如何構(gòu)成一個整體，而且要表明基督教信仰同現(xiàn)代世界中我們所持有的很多其他信念和態(tài)度之間的一致性。只有完成了這些任務(wù)，這種信仰才能被理智地維持，才能與全部人類生活結(jié)為一體。”[3]事實(shí)上，這兩種任務(wù)之間有著不可分割的聯(lián)系，因?yàn)樽鳛橐粋€實(shí)存者的神學(xué)家，只能在某種實(shí)存的環(huán)境之中，對作為實(shí)存者的信徒或讀者來闡釋與實(shí)存息息相關(guān)的信仰。所以問題只在于如何用體察時代精神的態(tài)度、用適合時代需要的象征來推進(jìn)這項(xiàng)工作，而同時又不歪曲信仰的本質(zhì)。

　　麥奎利，1919年生于蘇格蘭的倫弗盧，曾在格拉斯哥大學(xué)專攻哲學(xué)與神學(xué)，1954年獲哲學(xué)博士學(xué)位，從1953年至1962年在格拉斯哥大學(xué)任神學(xué)講師。1962年—1970年任紐約協(xié)和神學(xué)院教授。1970年起任牛津大學(xué)瑪格麗特夫人神學(xué)講座教授（Lady Margaret Professor of Divinity）直至1986年退休，成為牛津大學(xué)“榮譽(yù)教授”（Emeritus Professor）。他曾與美國哲學(xué)家E．羅賓遜（E.Robinson）合作，將M．海德格爾的代表作Sein und Zeit譯成英文出版，并著有《實(shí)存主義神學(xué)：海德格爾與布爾特曼比較研究》（1955）、《二十世紀(jì)宗教思想》（1963、1971、1981、1988）、《基督教實(shí)存主義研究》（1965）、《談?wù)撋系郏荷駥W(xué)的語言與邏輯之考察》（1967）、《基督教的統(tǒng)一與差異》（1975）、《基督教的希望》（1978）、《探求人性》（1982）、《探求神性》（1984）、《現(xiàn)代思想中的耶穌基督》（1990）、《所有基督徒的馬利亞》（1991、1992）《海德格爾與基督教》（1992）、《從頭做起—基督教信仰的性質(zhì)》（1994）等大量著作。麥奎利在退休后一直保持著活躍的寫作和講學(xué)活動。