中韓太陽(yáng)神話(huà)比較研究

　　前言第一章 神話(huà)的文學(xué)意義第一節(jié) 神話(huà)的本質(zhì)與文學(xué)的意味一、神話(huà)的本質(zhì)二、神話(huà)與文學(xué)三、文學(xué)史上的神話(huà)四、神話(huà)文學(xué)的境界第二節(jié) 韓國(guó)神話(huà)文學(xué)的傳統(tǒng)一、和請(qǐng)的本質(zhì)二、中、韓、日佛教傳播后神話(huà)文學(xué)的演變?nèi)⒑驼?qǐng)對(duì)韓國(guó)文學(xué)的貢獻(xiàn)第三節(jié) 中國(guó)神話(huà)的特點(diǎn)一、中國(guó)神話(huà)學(xué)者的神話(huà)定義二、中國(guó)神話(huà)的特點(diǎn)三、神話(huà)、傳說(shuō)和民譚之區(qū)別第二章 后羿神話(huà)對(duì)韓國(guó)神話(huà)之影響第一節(jié) 后羿神話(huà)一、羿神話(huà)的發(fā)生地二、羿神話(huà)的演變過(guò)程第二節(jié) 河伯神話(huà)一、河伯神話(huà)的起源二、河伯神話(huà)的演變過(guò)程三、河伯與馮夷第三節(jié) 東明王神話(huà)中太陽(yáng)神與水神的相互關(guān)系一、解慕漱神話(huà)二、朱蒙神話(huà)三、佛教神話(huà)中出現(xiàn)的高僧與龍的相互關(guān)系第三章 韓國(guó)神話(huà)繼承的太陽(yáng)神思想第一節(jié) 韓國(guó)神話(huà)的一般模式一、結(jié)婚與出生的展開(kāi)順序二、即位過(guò)程三、死后異?ài)E第三節(jié) 扶馀東明王神話(huà)與檀君、朱蒙的關(guān)系一、東北英雄神話(huà)的相互關(guān)系二、扶馀《東明神話(huà)》與高句麗《朱蒙神話(huà)》關(guān)系、三、檀君神話(huà)的辯證法文學(xué)意味第三節(jié) 朱蒙神話(huà)的神圣指向一、見(jiàn)于朱蒙神話(huà)中的檀君正統(tǒng)意識(shí)二、神圣指向三、中國(guó)文獻(xiàn)中的朱蒙神話(huà)第四節(jié) 檀君、朱蒙神話(huà)的敘事構(gòu)造一、檀君神話(huà)的敘事構(gòu)造二、朱蒙神話(huà)的敘事構(gòu)造第五節(jié) 關(guān)于檀君神話(huà)中出現(xiàn)的“三符印”一、三個(gè)天符印與青銅器二、“鼓”是否為三符印之一第四章 文化史上的位相第一節(jié) 騎馬民族與騎馬文化的融合一、騎馬民族的動(dòng)遷和朱蒙神話(huà)的形成二、騎馬文化的普及第二節(jié) 中國(guó)文化的傳播與融合一、稻作文化與卵生神話(huà)素的關(guān)系二、圣、俗的二元化三、神權(quán)統(tǒng)治理念結(jié)語(yǔ)附錄：中國(guó)《剪燈新話(huà)》與韓國(guó)《金鰲新話(huà)》的比較前言第一節(jié) 《金鰲新話(huà)》的源泉《剪燈新話(huà)》一、《剪燈新話(huà)》在韓國(guó)文學(xué)史上的地位二、《剪燈新話(huà)》的源泉作用第二節(jié) 韓國(guó)古典小說(shuō)之祖《金鰲新話(huà)》一、以主氣論的世界認(rèn)識(shí)——從一理論至一氣論二、精氣已散說(shuō)第三節(jié) 《剪燈新話(huà)》與《金鰲新話(huà)》的作品比較一、《滕穆醉游聚景園記》與《萬(wàn)福寺搏薄記》二、《翠翠傳》與《李生窺墻傳》三、《鑒湖夜泛記》與《醉游浮碧亭記》第四節(jié) 上述小說(shuō)中的梅月堂思想一、據(jù)因緣說(shuō)構(gòu)想愛(ài)情的實(shí)驗(yàn)一《萬(wàn)福寺搏蒲記》二、為了克服人的限界的愛(ài)情美學(xué)——《李生窺墻傳》三、通過(guò)超越性體驗(yàn)對(duì)歷史的主體性認(rèn)識(shí)——《醉游浮碧亭記》結(jié)語(yǔ)主要參考資料后記專(zhuān)家評(píng)語(yǔ)

暫缺《中韓太陽(yáng)神話(huà)比較研究》作者簡(jiǎn)介