華嚴(yán)學(xué)講義

　　在佛的眼中，善惡美丑，此彼無(wú)別，性質(zhì)不顯，此種境地，是超越一切事物與思想的寂滅。人因現(xiàn)實(shí)人生的相對(duì)、沖突，而向往著一個(gè)完全超越現(xiàn)實(shí)、且絕對(duì)自由的世界，但這只是一個(gè)理想和希望，要如何才能真正達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，就是我今天文中所最關(guān)切的問(wèn)題“修行”。也許只有透過(guò)宗教實(shí)踐，才能引導(dǎo)我們，走出凡夫的心境，而邁向“萬(wàn)法平等”的境界。但是在選擇宗教實(shí)踐的法門(mén)前，要對(duì)這個(gè)宗教的教義、理論，以及修道的方法，有相當(dāng)?shù)捏w認(rèn)。常有人問(wèn)，華嚴(yán)的修行法門(mén)，到底是什么？為什么天臺(tái)宗有二十五使方便的施設(shè)，而華嚴(yán)卻沒(méi)有入道的方便法門(mén)，做為接引初學(xué)的階梯？難道修學(xué)華嚴(yán)的人，一定都是大菩薩，或者一定都是圓頓大根？又有人問(wèn)華嚴(yán)行者念佛嗎？是念阿彌陀佛，將來(lái)要往生西方，還是華藏世界？這些問(wèn)題應(yīng)該要問(wèn)，也應(yīng)該要得到合理的解答，經(jīng)典所要表現(xiàn)的不只是理論和概念，最重要的是能夠作為修行取證的指針，佛學(xué)即是實(shí)踐的哲學(xué)，行道與哲理是極為諧調(diào)而又相輔相成的體系?！度A嚴(yán)經(jīng)》就是最能符合這個(gè)原則的一部經(jīng)典，其內(nèi)容是直顯佛陀智正覺(jué)的境界，以無(wú)盡法界緣起真理，來(lái)表現(xiàn)覺(jué)者自證的事實(shí)，這是必須經(jīng)由觀行及菩薩道的實(shí)踐，才能體驗(yàn)實(shí)證之境地?！靶小本褪恰靶蕹帧保ㄓ型高^(guò)行持，才能實(shí)際受用，否則，如同說(shuō)食數(shù)寶，入海算沙，結(jié)果還是一無(wú)所得。希望經(jīng)過(guò)這一個(gè)過(guò)程，能確定來(lái)日研究的方向，和在自己修行的道路上做一個(gè)定位。不是為了要畢業(yè)而學(xué)，因?yàn)槠兴_道是沒(méi)有畢業(yè)的一天；更不是為了讀研究所，才做研究工作，因?yàn)樾扌心耸且粋€(gè)出家人的本份事。再者，身為出家人，本來(lái)就要具足引導(dǎo)眾生修持的知識(shí)，在堪為人天師表之前，一定要經(jīng)過(guò)一番苦心的鉆研和領(lǐng)悟，才不愧對(duì)僧行。

　　賢度法師，臺(tái)灣華嚴(yán)蓮社第六任住持，現(xiàn)任中國(guó)臺(tái)北華嚴(yán)蓮社副董事長(zhǎng)、華嚴(yán)專宗學(xué)院院長(zhǎng)、智光商工副董事長(zhǎng)、美國(guó)華嚴(yán)蓮社住持，內(nèi)號(hào)了行，別號(hào)思齊，江西省會(huì)昌縣人，法師專修華嚴(yán)經(jīng)教及普賢行，恒持準(zhǔn)提觀音法門(mén)為日課，且是 一位踏實(shí)認(rèn)真的菩薩道行者，他認(rèn)為菩薩行者，須以無(wú) 我的出世精神，做入世濟(jì)眾的事業(yè)，要能順應(yīng)時(shí)代，以建立人間凈土為職志，效法菩薩慈悲胸懷，依佛教經(jīng)典 ，啟發(fā)本有智能，融通理事，勤修福慧，以四攝法。