啟蒙的結(jié)果

　　當(dāng)代思想文化與它聲稱排斥的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)之間呈何關(guān)系？在《啟蒙的結(jié)果》中，安東尼·J．卡斯卡迪重新考察了霍克海默和阿多諾在其有重大影響的《啟蒙的辯證法》中提出的論點(diǎn)?？ㄋ箍ǖ暇秃?現(xiàn)代文化排斥啟蒙運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)提出了相反看法，進(jìn)而探討了當(dāng)代理論與康德提出的批判之間的繼承關(guān)系。卡斯卡迪提出，康德旨在實(shí)現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)提出的設(shè)想，他的沒有實(shí)現(xiàn)的追求目標(biāo)的正面結(jié)果見于在當(dāng)代世界中得以幸存下來的主體性的美學(xué)基礎(chǔ)之中?？ㄋ箍ǖ线€探討了哈貝馬斯、德里達(dá)、阿倫特、尼采、黑格爾和維特根斯坦等人提出的美學(xué)理論與政治學(xué)理論之間的聯(lián)系，以便扭轉(zhuǎn)只是從其所處的實(shí)際世界的角度來看特藝術(shù)品這一傾向。他提出，藝術(shù)品自身具有揭示真理的能力。本書還討論了康德提出的以下觀點(diǎn)在后-啟蒙時(shí)代中的隱含意義：情感而不僅僅是認(rèn)知可以為知識(shí)提供基礎(chǔ)。

　　安東尼·J．卡斯卡迪（Anthony J．Cascardi），美國加利福尼亞大學(xué)古德曼人文學(xué)科講座教授，是本書所屬的《文學(xué)、文化、理論》叢書的主編之一。卡斯卡迪著述頗豐，其中包括《現(xiàn)代性的主體》等。