孤寂大陸上的陌生人：帕特里克·懷特小說中的異性研究

　　論文從文本、作者以及文化語境等視角來解讀懷特作品的世界性、獨(dú)異性和民族性。首先是懷特作品中的怪異人物形象的世界性特征。論文分析了懷特小說中的瘋癲、惡魔性、雙性同體／同性戀、圣愚等怪異形象，強(qiáng)調(diào)懷特小說中若干怪異性的多元共生。澳洲特殊的歷史文化特征使懷特的小說人物在與整個(gè)西方文學(xué)傳統(tǒng)中的怪異人物在精神領(lǐng)域相通相連的同時(shí)，又有著相對(duì)舒展的形象空間，帶著澳洲人特有的精神印記。論文接著從創(chuàng)作發(fā)生學(xué)和創(chuàng)作美學(xué)的角度解碼懷特小說中的多重怪異性符碼。各種怪異性之間并非界線清晰，畛域分明，而是重疊滲透、糾結(jié)纏繞。論文試圖說明，懷特小說中的怪異性看似色色不同，實(shí)則潛脈相通——都與創(chuàng)作主體的怪異性相通。懷特作為同性戀者在澳洲人的眼中是一個(gè)不折不扣的怪異人物。他生于倫敦并在英國(guó)接受教育，在國(guó)外游歷多年后回到澳大利亞。心理歸屬方面在英國(guó)和澳大利亞之間徘徊。他的意識(shí)深層折射出多重的陰翳和二律背反的感情。在創(chuàng)作早期生涯中澳大利亞評(píng)論界的“惡評(píng)”也給他心理上留下了難以治愈的心理創(chuàng)傷。理解懷特作為創(chuàng)作主體的怪異性是引導(dǎo)我們走出懷特所營(yíng)造的代達(dá)勒斯迷宮的阿里阿德涅線團(tuán)。在澳大利亞構(gòu)建統(tǒng)一的民族身份的過程中對(duì)同質(zhì)性的關(guān)注形成了普遍的“仇異心理”（difference-phobia）。瘋癲、圣愚、惡魔式人物、同性戀等怪異形象同屬一個(gè)語義場(chǎng)，往往被指認(rèn)為談?wù)摻麉^(qū)，甚至被完全排斥。社會(huì)文化地圖上幾乎未給怪異人物留下空間。本文認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作是懷特宣泄心理創(chuàng)傷的安全閥。通過創(chuàng)作，懷特宣泄了內(nèi)心的苦悶，把駁雜的心靈狀態(tài)轉(zhuǎn)化為繽紛的藝術(shù)世界。對(duì)怪異人物的描述顯然是作者那長(zhǎng)期被壓抑的自我一次次恣意釋放，是對(duì)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范的公然挑釁。在懷特的小說世界里，被邊緣化的個(gè)體走到了舞臺(tái)的中央，似乎怪異才是人的正常狀態(tài)。文學(xué)創(chuàng)作使懷特能夠維持一個(gè)并不確定的自我。懷特呈現(xiàn)的是怪異人物的真實(shí)命運(yùn)及其內(nèi)在精神圖像。懷特反對(duì)現(xiàn)代認(rèn)知體系，通過對(duì)怪異的關(guān)注，來肢解當(dāng)時(shí)的權(quán)力話語，將一個(gè)個(gè)怪異而又鮮活的人物從人們的視野的深處攙扶出來。懷特關(guān)注的是普通人的際遇，但在這一切的背后是他對(duì)精神貴族的高度認(rèn)同，他從未放棄自己的知識(shí)分子的立場(chǎng)；啟蒙和責(zé)任感成為他一以貫之的創(chuàng)作思維法則。懷特寫的是怪異的凡人，話語依然是知識(shí)分子的精英話語。這或許正是作家內(nèi)心矛盾的一種外現(xiàn)所以不難理解在他的作品中即使是女傭和農(nóng)夫也有哲人般的真知灼見。這似乎不是一個(gè)恰切的敘述路徑，但似乎也只有如此才能真正完成懷特在敘述層面之后的敘事旨?xì)w。懷特筆下的怪異人物不是生活在別處，而是心靈在別處。懷特和他的小說人物以不同于常人的坐標(biāo)觀照生活，日常行為的圖譜后面是精神超驗(yàn)的廣闊空間。懷特的陌生化視角及其對(duì)怪異性的觀照，不能不引起我們對(duì)澳大利亞的文化和文學(xué)的現(xiàn)代化建構(gòu)進(jìn)行歷史考索和追問。怪異人物形象之所以在懷特的小說中蔓延，是因?yàn)樽髡吆妥髌沸枰鼇泶碳徝老胂?，需要它所?fù)載的文化符碼，需要它的隱喻意義。在怪異審美化的背后，掩蓋著的正是通過福柯式的知識(shí)考古學(xué)式的工作才能發(fā)現(xiàn)的社會(huì)和文化癥狀。論文認(rèn)為，怪異人物族群在懷特作品中反復(fù)出現(xiàn)，不僅折射出作家作為創(chuàng)作主體的個(gè)體感受，更深層次上暴露當(dāng)時(shí)澳大利亞普遍的認(rèn)同危機(jī)。懷特小說中性格迥異、各有傾向的精神標(biāo)本是被精心選取的。怪異人物所經(jīng)歷的分裂（肉體的和精神的）不僅是現(xiàn)代意義上的主體的分裂和人的異化，更重要的是指后殖民語境中個(gè)體認(rèn)同危機(jī)和歸屬的闕如。國(guó)家的命運(yùn)實(shí)際上是由許許多多卑微個(gè)體來承擔(dān)的。懷特筆下怪異人物的個(gè)人遭際具有民族寓言的功能。怪異性是主體不確定性的表征，是隱匿不彰的民族心理的外現(xiàn)。在過去的一百多年中，澳大利亞文學(xué)透露出一種有關(guān)身份和歸屬的恒久焦慮。懷特這個(gè)同性戀者，一個(gè)從英國(guó)回到澳洲的“家中的放逐者”（exile at home），對(duì)自己的個(gè)體身份和歸屬，對(duì)民族身份的思考比其他的作家更加深刻。但是，懷特不是采取宏大敘事的方式構(gòu)建個(gè)體身份和民族認(rèn)同，而是用個(gè)體身份的追索來反映民族認(rèn)同危機(jī)之下的普遍焦灼。他觸及的是民族心理中隱秘的部分，是“集體無意識(shí)”，更接近民族心理真實(shí)。從主體性的角度上說，澳大利亞現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)生過程，也是現(xiàn)代主體建構(gòu)的過程。以勞森等為代表的民族主義文學(xué)中關(guān)注的多是民族國(guó)家的整體身份，著眼于“國(guó)家身份”的建構(gòu)，而懷特則更注重于個(gè)體主體性的思考、發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)，著眼于“人的身份”的建構(gòu)。如果說勞森寫的是澳洲人的理想，表現(xiàn)的是理想的自我，懷特則寫出了澳洲人的焦慮，表現(xiàn)的是隱秘的自我。懷特小說文本揭示出這樣一個(gè)事實(shí)：在后殖民的語境之下，“自我”的范疇是極不穩(wěn)定的，個(gè)體的身份在國(guó)家身份的不確定狀態(tài)下失卻了歸屬，處于漂浮的狀態(tài)，成為宗主國(guó)在其異質(zhì)空間的“他者”。懷特的小說印記了怪異人物靈魂移植的排異與適應(yīng)，記錄了文化他者身處邊緣的紛繁復(fù)雜的體驗(yàn)。這種體驗(yàn)在歷史的宏大敘事中被淹沒了。這些怪異人物體現(xiàn)的是民族主義者的國(guó)家想象中未能涵蓋的民族共相。懷特將怪異審美化，祛除了怪異的貶損涵義，還原了怪異族群生命形態(tài)的歷史性與本真性。在懷特的小說中，怪異不僅是生存的狀態(tài)，而且，更重要的是它已經(jīng)成為超驗(yàn)的必須。懷特試圖揭示當(dāng)代澳大利亞的日常生活結(jié)構(gòu)和心理圖式，并力圖尋找平凡背后的詩意和超越。懷特消解了傳統(tǒng)文學(xué)所構(gòu)建的民族身份卻更逼近了澳大利亞民族心理真實(shí)。從這種意義上講，懷特勾勒出了“澳大利亞的精神版圖”。

　　徐凱，文學(xué)博士，上海對(duì)外貿(mào)易學(xué)院副教授，上海外文學(xué)會(huì)、全國(guó)美國(guó)文學(xué)研究會(huì)、中國(guó)澳大利亞研究會(huì)會(huì)員。主要從事澳大利亞文學(xué)、英美文學(xué)研究。近年來在《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》、《外國(guó)文學(xué)研究》、《外國(guó)文學(xué)》、《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》、《名作欣賞》、《四川外語學(xué)院學(xué)報(bào)》、《譯文》、《外國(guó)文藝》等核心期刊上發(fā)表《海明威筆下的女性》、《一場(chǎng)后現(xiàn)代的盛宴》，《作為隱喻的性別含混》等14篇文章。承擔(dān)或參與澳中理事會(huì)、上海市教委等各級(jí)項(xiàng)目5項(xiàng)。編有《英國(guó)散文選讀》（副主編）。