中國詩性文化

　　古生物學(xué)研究揭示，物種的滅絕和變異，都根源于自然界固有食物鏈的突然中斷，人類的起源亦如此。要而言之，一是第四紀(jì)冰川以及大洪水時(shí)代對(duì)原始食物資源的巨大破壞，正是在食物再分配過程中導(dǎo)致了人類與自然界的分離；二是隨著青銅時(shí)代原始公有制的瓦解以及軸心期私有制的成熟，它加劇了人類社會(huì)內(nèi)部食物分配的激烈競(jìng)爭(zhēng)，從而促發(fā)了人類個(gè)體精神生命的覺醒。中國文明正是在對(duì)食物匱乏與分配的持續(xù)應(yīng)戰(zhàn)中，創(chuàng)造出其以生命倫理學(xué)為本體內(nèi)涵的中國詩性文化。由于食物資源分配的壓力，在軸心時(shí)代，私有制運(yùn)動(dòng)實(shí)則成為一種席卷全球的時(shí)代大潮，正是在對(duì)這一挑戰(zhàn)的回應(yīng)中，人類共通的詩性智慧開始發(fā)生變異。這種變異對(duì)人類的影響主要表現(xiàn)于兩個(gè)方面：一是物質(zhì)生產(chǎn)層面上自然的對(duì)象化；二是人自身生產(chǎn)層面上的生命的主體化。它們正是針對(duì)著詩性智慧的天人合一形態(tài)而發(fā)，由于早期世界各民族不同的地理環(huán)境和生產(chǎn)方式影響，于是從中分別產(chǎn)生出古埃及的死亡倫理學(xué)、古希臘的死亡哲學(xué)、古印度的死亡宗教學(xué)以及中國文明的生命倫理學(xué)。具體而言，本書主要討論了以下幾方面的內(nèi)容：從原始形態(tài)的角度，漢語中詩的本源即甲骨文中的“寺”，這是中國文明最古老的食物分配制度，其本質(zhì)特征可歸結(jié)為非對(duì)象化與非主體化，所以它正是反對(duì)私有制進(jìn)程的歷史產(chǎn)物。當(dāng)然，與現(xiàn)代文明中的反異化思潮根本不同，它是一種回歸詩性智慧的精神奮斗。從這個(gè)意義上說，中國文化的根本秘密正在于中國詩學(xué)之中；從歷史發(fā)展的角度，本書依次闡述了中國詩性文化的發(fā)生背景，歷史形態(tài)，軸心期的連續(xù)性，以及它所提供的生命詩化方式。目的在于指出：盡管其表現(xiàn)形態(tài)在歷史中屢有變異，但其以生命倫理學(xué)為精神硬核的詩性精神，卻始終如一，這就是“天地大德曰生”，是如何憑借個(gè)體生命中從原始時(shí)代稟承而來的詩性智慧，來完成個(gè)體的死生解脫與自由的存在方式。此外，為了完成對(duì)中國傳統(tǒng)文化這一新的理論總結(jié)，本書在方法論上也有所發(fā)展，如把歷史考古學(xué)同精神現(xiàn)象學(xué)相結(jié)合的詩學(xué)人類學(xué)方法；與傳統(tǒng)的歷史文獻(xiàn)學(xué)相補(bǔ)充的俗語文化學(xué)方法；與邏輯分析相并行的精神分析方法，以及思想源流與思想斗爭(zhēng)相結(jié)合的理論方法等。其目的旨在如何擺脫目前過于西方化的學(xué)術(shù)思路，以便能真正還原出中國大地上的生命歷程之原貌。正如海外新儒家所言：21世紀(jì)意味著人類又一個(gè)軸心時(shí)代的到來。本書對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行本體分析與理論總結(jié)，其正太史公“述往事，思來者”之意也。此中有真意，魯歌空復(fù)情。

　　劉士林，1966年生于河北曲陽，上海師范大學(xué)都市文化研究中心教授，博士生導(dǎo)師，兼任中華美學(xué)學(xué)會(huì)理事，上海高校都市文化E-研究院特聘研究員，上海師范大學(xué)中國美學(xué)研究中心主任、中國文學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人等。自20世紀(jì)90年代始，主要從事美學(xué)、中國詩學(xué)、當(dāng)代文化研究；近年來致力于“現(xiàn)代學(xué)者舊體詩詞”、“江南美學(xué)與文化”、“都市文化研究”的探索。發(fā)表論文百余篇，出版學(xué)術(shù)著作多種，代表作有《中國詩性文化》、《先驗(yàn)批判》、《澄明美學(xué)》、《新道德主義》、《苦難美學(xué)》、《20世紀(jì)中國學(xué)人之詩研究》。曾獲第12屆中國圖書獎(jiǎng)、教育部第三屆中國高校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)等。