神話學(xué)：從蜂密到煙灰

　　列維－斯特勞斯（Claude Levi－Strauss，1908—）在西方現(xiàn)代哲學(xué)史上占有”結(jié)構(gòu)主義之父“的重要地位。哲學(xué)結(jié)構(gòu)主義的興起公認(rèn)肇始于列維－斯特勞斯《野性的思維》（La pensee sauuage）的問(wèn)世（1962年）如果說(shuō)，就他個(gè)人的學(xué)術(shù)生涯而言，這個(gè)思潮的形成相應(yīng)于他從文化人類(lèi)學(xué)家向哲學(xué)過(guò)渡的過(guò)程，那么，《野性的思維》只是這個(gè)過(guò)程的開(kāi)端，而其完成則是這四卷本的《神話學(xué)》（Mythologiques）（1964—1971年）。這部書(shū)標(biāo)志著哲學(xué)結(jié)構(gòu)主義的真正確立?！稄姆涿鄣綗熁摇吩谶@一卷里，作者通過(guò)對(duì)新的神話，包括第一卷里已提到過(guò)的神話繼續(xù)作結(jié)構(gòu)分析，并運(yùn)用“新的觀點(diǎn)”，顯示神話思維能超越第一卷表明的經(jīng)驗(yàn)層面，進(jìn)到抽象概念的層面，即他所說(shuō)的從“性質(zhì)的邏輯”進(jìn)到“形式的邏輯”，所運(yùn)用的范疇則從可感覺(jué)性質(zhì)的范疇——“生和熟、新鮮和腐爛、干和濕”——進(jìn)到形式的范疇——“虛空和充實(shí)、容器和內(nèi)容、內(nèi)和外、包含和排除”。他指出，這研究對(duì)于認(rèn)識(shí)人類(lèi)思維的本性和發(fā)展有重要意義。在西方文明中，上述思維進(jìn)步通過(guò)“神話→哲學(xué)→科學(xué)”的進(jìn)化過(guò)程而實(shí)現(xiàn)?？墒牵厦乐奚裨挶砻?，對(duì)于思維從感性直觀到抽象概念的進(jìn)步，其中的過(guò)渡并不是必要的。他進(jìn)而強(qiáng)調(diào)，結(jié)構(gòu)與分析并不排斥歷史的研究，同時(shí)，結(jié)構(gòu)分析在尋找不同種族的共同根本特性時(shí)，也不無(wú)視它們表現(xiàn)上的差異。

　　克洛德·列維-斯特勞斯（Claude Levi—Strauss，1908—），法國(guó)著名的社會(huì)人類(lèi)學(xué)家、哲學(xué)家，法蘭西科學(xué)院院士，結(jié)構(gòu)主義人類(lèi)學(xué)創(chuàng)始人。早年在巴黎大學(xué)主修哲學(xué)與法律，1934—1937年在巴西圣保羅大學(xué)教授社會(huì)學(xué)，并從事巴西土著之田野研究。1948年返法，1959年出任法蘭西學(xué)院教授。作為20世紀(jì)最偉大的人類(lèi)學(xué)家之一，他的影響波及人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等諸多領(lǐng)域。主要著作有《結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)》（1～2）、《神話學(xué)》（4卷）、《野性的思維》等。