元雜劇作家的女性意識(shí)

　　元雜劇作家在塑造女性人物形象時(shí)，下意識(shí)地把良家婦女分成了未婚少女與已婚婦女兩種類型。對(duì)前一種類型，強(qiáng)調(diào)婚姻及時(shí)，對(duì)后一種類型，突出“從一而終”。婚姻及時(shí)與“從一而終”相輔相成，并行不悖，前者是后者的先在條件，后者是前者的最終目的。這與在妓女類作品中渲染妓女堅(jiān)貞的品質(zhì)一樣，目的是把女性全部納入男權(quán)制家庭中。在男女兩性權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系中，元雜劇作家大多傾向于強(qiáng)調(diào)女性的依附地位，突出男性的主體性位置。本論文第一章著力于探尋元雜劇作品中未婚女性的年齡與儒家思想中女性理想婚齡及現(xiàn)實(shí)中實(shí)際婚齡的差異。儒家關(guān)于女性的理想婚齡為十五歲，理論上的最高婚齡為二十歲。在實(shí)際生活中，人們的結(jié)婚年齡更低。但在元雜劇的婚姻及時(shí)戲中，未婚女性普遍到了十八歲（實(shí)為十九歲）還婚姻無著，最大的甚至已經(jīng)到了二十一歲，她們的父母或是無力或是疏于操作她們的婚姻問題，由此導(dǎo)致了未婚女性對(duì)婚姻及時(shí)的追求。但她們對(duì)婚姻的追求，既與愛情無關(guān)，又與女性的自我意識(shí)無關(guān)，只是男性作家虛構(gòu)的一場(chǎng)女性自發(fā)的維護(hù)男性權(quán)力的運(yùn)動(dòng)。本論文第二章論述元雜劇作家對(duì)于已婚婦女的“從一而終”的貞節(jié)愿望。元雜劇作家強(qiáng)調(diào)女性家居狀態(tài)的三從四德，寡居狀態(tài)下的堅(jiān)貞自持、遇暴狀態(tài)下的貞烈抵御，強(qiáng)烈譴責(zé)偷情婦女的邪惡愿望。這種文學(xué)現(xiàn)象的產(chǎn)生與元代異族統(tǒng)治的特定時(shí)代背景有關(guān)，與理學(xué)對(duì)社會(huì)的逐步滲透有關(guān)。本論文第三章主要考察了元雜劇作家對(duì)于妓女形象的塑造。元雜劇作家對(duì)妓女生活的描繪與抨擊，并不著眼于妓女制度的不合理，而是通過描寫迎來送往的生活與妓女心目中的貞節(jié)向往相悖，來塑造堅(jiān)貞的妓女形象。在這類作品中，儒生總是獨(dú)占花魁，即使他們是無賴的形象，也總能獲得正面的道德評(píng)價(jià)，被認(rèn)為是“倫理”的代名詞。與他們處于三角關(guān)系的商人被作為非倫理的象征，永遠(yuǎn)處于道德評(píng)判的劣勢(shì)。這一方面體現(xiàn)了元雜劇作家的特權(quán)階層觀念，一方面暴露了他們被儒家文化規(guī)范的狹隘的思想格局。在第四章中，筆者主要論述了元雜劇中一些常見情節(jié)模式的文化意義，探討了傳統(tǒng)儒家文化對(duì)元代雜劇作家的影響。在元雜劇作家看來，婚約與婚姻是神圣而永遠(yuǎn)的，對(duì)于女性來說尤其如此。因此元雜劇作家高唱“天下喜事無過夫妻父子團(tuán)圓”的高調(diào)，從單方面的男性利益出發(fā)，要求家庭的完整與家庭人倫關(guān)系的和諧與整飭，這在很大程度上是對(duì)儒家家庭和睦觀念的繼承。第五章筆者把元雜劇作家的女性意識(shí)與功名意識(shí)進(jìn)行了對(duì)比，發(fā)現(xiàn)了元雜劇作家以功名意識(shí)凌駕于女性意識(shí)之上，以此凸顯女性對(duì)男性的依附性。為此，元雜劇作家為男主人公創(chuàng)造了三官合一的模式，其結(jié)局往往以時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)高中榜首，為女人帶來世俗的榮耀來體現(xiàn)元代雜劇作家在男女關(guān)系中的一種終極支配意識(shí)。本論文主要從文本細(xì)讀入手，希望通過對(duì)元雜劇作家女性意識(shí)的系統(tǒng)把握，結(jié)合元代特定的時(shí)代背景及文化機(jī)制，打破政治經(jīng)濟(jì)革命決定文化革命的傳統(tǒng)文學(xué)史觀點(diǎn)，客觀認(rèn)識(shí)元雜劇作品的思想意義。本論文只是作者三年內(nèi)初步研究的結(jié)果，其中尚有不少欠成熟完滿之處，敬請(qǐng)各位方家指正。關(guān)鍵詞：女性意識(shí)、儒家文化、道德評(píng)價(jià)、功名意識(shí)

　　張維娟，1972年生，四川人。首都師大文學(xué)院博士，中國人民公安大學(xué)公安情報(bào)系講師。從事元雜劇研究，曾在核心期刊上發(fā)表相關(guān)論文若干篇。