圖像人類(lèi)學(xué)視野中的貴州苗族舞蹈

　　對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，舞蹈是以審美愉悅為目的的；但是，在少數(shù)民族中，舞蹈具有獨(dú)特的文化敘事功能。特別是在地處偏遠(yuǎn)，受現(xiàn)代文明和現(xiàn)代生活方式?jīng)_擊和影響小，社會(huì)形態(tài)相對(duì)保持較為自然狀態(tài)的地區(qū)，舞蹈以其獨(dú)有的生命力生存其間，顯得是那么穩(wěn)定、和諧。舞蹈以權(quán)威的姿態(tài)，參與族群成員的生老病死、婚喪嫁娶等大事，成為族群文化結(jié)構(gòu)中不可替代的重要組成部分。舞蹈已經(jīng)不是一種孤立的文化現(xiàn)象，她融合于民族族群的社會(huì)生活之中，是那一民族族群的人體敘事語(yǔ)言。貴州苗族的社會(huì)生活環(huán)境，為我們研究苗族的舞蹈生態(tài)提供了典型范例，使我們能夠從存活著的、有著勃勃生機(jī)的、充滿(mǎn)豐富感情的苗族舞蹈中，獲取民族族群內(nèi)的社會(huì)信息、文化信息，借此探討原始舞蹈在民族族群生活中的基本功能，為我們今天認(rèn)識(shí)民族文化提供有益的借鑒。如果沒(méi)有傳承苗族舞蹈就失去了立足點(diǎn)。苗族舞蹈是現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)。每一種苗族舞蹈都只在一個(gè)支系的那片地域中在漫長(zhǎng)的歲月里經(jīng)過(guò)集體創(chuàng)作、加工、流傳而最后形成。苗族舞蹈的傳承是以族群內(nèi)公開(kāi)自由的方式傳布。農(nóng)閑時(shí)，田間地頭、家中院內(nèi)，老傳少，長(zhǎng)傳幼，人們互相交流，互相學(xué)習(xí)，沒(méi)有避諱。喜慶節(jié)日、喪祭場(chǎng)合亦是學(xué)習(xí)交流的機(jī)會(huì)。苗族舞蹈千百年來(lái)依循其特定的地域風(fēng)格、表現(xiàn)形式，因其特定的文化內(nèi)涵和形態(tài)特征而成為苗族的標(biāo)志物。這個(gè)標(biāo)志物隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，吸收其他民族文化而多彩，借鑒其他民族文化而變異。如果藝術(shù)家的加工造成苗族舞蹈人為的變異而使其遠(yuǎn)離其固有的文化內(nèi)涵和形態(tài)特征，必然導(dǎo)致苗族舞蹈原有屬性的淡化和曲扭，苗族舞蹈也就不成其為苗族舞蹈。希望本書(shū)的出版，對(duì)苗族舞蹈的保護(hù)、整理、傳承能夠有一點(diǎn)作用。

暫缺《圖像人類(lèi)學(xué)視野中的貴州苗族舞蹈》作者簡(jiǎn)介