平常禪

　　我們需要一種清晰明確的實修方式，幫助我們在真實的生命經驗中體證自己的身心。本書將引領你進入開闊的自信，體悟心中本有的祥和及解脫。對禪宗的“體證”有誠意探索的讀者，本書可能是你今生必讀的實修指南。 ——胡因夢艾茲拉·貝達是一位資深禪師，但他在書中卻極少用到“空性”或“不二”等專有名詞。他認為修行無法被化約成一種理論或公式，最重要的是安住于當下，活出禪的身心體悟。所謂“平常禪”就是指在日常生活中修行，這是對“至道無痕”的生動體悟。在本書中，艾茲拉·貝達藉由個人往事，指出人們是如何在逃避真實生活，而唯有“活在實修生活里”，才能轉化憤怒、恐懼、痛苦及煩惱，開放本覺和與生俱來的慈悲心，真實地“活著”。“平常心禪”是夏綠蒂·凈香·貝克在美國本土建立的現(xiàn)代禪宗。凈香在60年代曾依止安谷白云及中川宗淵兩位日本禪師習禪。1983年正式成為前角"博雄（Hakuyu Maezumi）的第三代傳入，并開始擔任洛杉磯禪修中心的住持。其修行主旨為不求特殊的開悟境界，不企圖達成有別于當下的超常意識狀態(tài)，不參公案或話頭，不借數(shù)息、觀息或隨息來規(guī)避當下的情緒活動，更不主張透過專注禪定引發(fā)虛假的三眛境界，因為這種充滿至福感的定境，仍然存在著微薄的主客二元對立，所以一旦出定回返真實的日常生活，這份至福感勢必消散，而行者又會迷失于塵勞之中。換句話說，凈香要幫助修行者達到的存在狀態(tài)，只是平平常常在此時此地過著自己的日子，維持著感官的開放度，留意身心在每個當下的反應及變化，逐漸增強對身體的覺知，愈來愈細微地去發(fā)現(xiàn)意識底層的焦慮及緊縮傾向，并學習如何替瞬息萬變的思維活動加標簽，以勘破那些在早期養(yǎng)成過程中所種下的自我信念，如此方能突破這些根深抵固的制約系統(tǒng)，學會安住于身體上的情緒能量。心理上如果不再企圖掙扎抗拒負面的覺受，心量就會因此而拓寬，對空性的體悟也會深化，進而領會苦的真諦，發(fā)現(xiàn)我們與生俱來的慈愛與悲心，這才是精神修為最真實而不虛的目的。本書內文由淺入深，逐漸引領讀者進入身心實修體證的動力過程。在第一、二、三章中，作者先試圖提醒我們不要逃避困境，要把困境視為道途；遭受打擊時，必須學會將注意力轉向內在，而不要習慣性地歸疚于別人。接著他開始闡明實修生活的真義及厘清信念系統(tǒng)的方法。第四章的體證和目睹以及第六章靜坐的三個面向，是本書最具有獨門見地的方法概論，在其中艾茲拉為我們厘清了一個重要的觀念，那就是“體證”與“覺知身體的感受”乃是截然不同的兩種實修體悟。通常在身體上進行覺察時，我們可能會經驗到前文所提到的三昧或三摩地——一種完全融入于客體的專注狀態(tài)，但這種專注狀態(tài)只是修行的初階境界，因為從“體證”的肉度來看，專注于某個特定目標的定境仍然是非常有限的，所以艾茲拉沿用了3+3的默觀練習，來幫助修行人將三種不同面向的感官覺受同時納入覺察，并配合著呼吸來進行。如果能不斷地做這項練習，覺知的范圍就會逐漸拓寬，到了某個時刻，我們很可能會突然跳進“純然目睹”的空間，那時我們就不再認同慣常的自我感了。第八、九、十、十一章則細膩地剖析了轉化憤怒、恐懼、痛苦及煩惱障的實修體悟。艾茲拉毫不掩飾地描述了自己所經歷的慢性病史中的憂患意識，以及種種用心轉化業(yè)習性的體證，令人不禁感嘆東方的許多禪修導師雖有證量，卻往往無法或不愿充分言傳實修過程中的掙扎及起伏，只以意會式的含糊語言引人入勝，以致于喪失了禪的平等性和直樸精神，而流于威權操控式的教導。

　　艾茲拉·貝達是一位平常心禪學派的禪師，1998年正式成為夏綠蒂·凈香·貝克（Charlotte Joko Beck）的法脈傳人。他修習禪定長達三十多年，目前在美國加州圣地亞哥的禪修中心任教、寫作及生活。 艾茲拉·貝達更換過三種行業(yè)——老師、電腦程序設計師和木匠，患過免疫系統(tǒng)失衡的疾病和攝護腺癌，并從事過臨終關懷工作。他豐富的人生閱歷，加上誠懇而精確的實修態(tài)度，使得他的教誨每每呈現(xiàn)出不同尋常的明晰度。 胡因夢，臺灣名演員、作家和譯者，現(xiàn)從事身心靈的整合研究和治療。近二十年來，胡因夢引介多位心靈導師至華人世界，如克里希那穆提、肯·威爾伯、佩瑪·丘卓及阿瑪斯等。著有自傳《生命的不可思議》等書。