實存與共在：薩特歷史辯證法研究

序言
導(dǎo)論
一 關(guān)于薩特的《辯證理性批判》
二 關(guān)于該書的研究現(xiàn)狀及其不足
三 本書的研究思路與框架
第一章 本質(zhì)一實存：薩特實存主義的機(jī)理
第一節(jié) 自識與反思：自由的本體論架構(gòu)
一 近代哲學(xué)的致思取向及其困境
二 “實存”反對“體系”
三 德國哲學(xué)的法國式解讀
四 自由的本體論架構(gòu)
第二節(jié) 自我與他人：“共在”的現(xiàn)象學(xué)演進(jìn)
第三節(jié) 實存與共在：實存主義倫理學(xué)是否可能
一 倫理學(xué)的實存化與實存主義倫理學(xué)
二 實存主義的“阿基硫斯之踵”
三 倫理學(xué)悖謬的哲學(xué)意蘊(yùn)
第二章 實存主義一馬克思主義：薩特的兩個形象
第一節(jié) 困惑與流變：從實存主義走向馬克思主義
一 《實存主義是一種人道主義》
二 《唯物主義與革命》
三 《馬克思主義與實存主義》
第二節(jié) 實存論馬克思主義：何以可能與如何可能
一 實存主義補(bǔ)充馬克思主義：是否可能
二 實存主義補(bǔ)充馬克思主義：何以必要
三 實存主義補(bǔ)充馬克思主義：怎樣進(jìn)行
第三章 個人一社會：薩特歷史辯證法的進(jìn)路
第一節(jié) “批判理論”的批判：歷史辯證法的向度
一 歷史唯物主義的“最高悖論”
二 歷史的可理解性基礎(chǔ)
三 《辯證理性批判》的主題
第二節(jié) “批判理性”的批判：歷史辯證法的基礎(chǔ)
第三節(jié) “批判經(jīng)驗”的批判：歷史辯證法的結(jié)構(gòu)
第四節(jié) 實踐的“復(fù)合性”批判：歷史辯證法的原動
一 勞動實踐：在有機(jī)體與無機(jī)物質(zhì)之間
二 人類關(guān)系：“三分體”模式的多元復(fù)合性
第四章 實踐一惰性：辯證經(jīng)驗之整體化演進(jìn)的逆溯式研究(一)
第一節(jié) 匱乏：歷史辯證法的本體論前設(shè)
一 “匱乏”的出場路徑
二 “匱乏”與馬克思主義的可理解性
三 “匱乏”的規(guī)定性
第二節(jié) 實踐一惰性：匱乏的否定及其變異
一 “實踐”否定“匱乏”
二 “實踐一惰性”的內(nèi)涵
三 在“實踐”與“惰性”之間
第三節(jié) 異化：物對人的宰制
一 機(jī)器的“要求”
二 廠主的“利益”
三 工人的“命運(yùn)”
第五章 共在一共為：辯證經(jīng)驗之整體化演進(jìn)的逆溯式研究(二)
第一節(jié) 集合體：“共在”的無機(jī)結(jié)構(gòu)
一 實踐的惰性結(jié)構(gòu)
二 集合的系列結(jié)構(gòu)
三 階級的集合結(jié)構(gòu)
第二節(jié) 群體：“共為”的有機(jī)形式
一 并合群體的“系列形式”
二 誓愿群體的“兄弟形式”
三 組織群體的“功能形式”
四 制度群體的“等級形式”
第三節(jié) 歷史：辯證經(jīng)驗的循環(huán)及其超越
一 辯證經(jīng)驗的循環(huán)
二 戰(zhàn)斗群體的超越
三 走向具體的歷史
第六章 人—歷史：薩特歷史辯證法的歷史形象
第一節(jié) 理論源流：主奴辯證法的現(xiàn)象學(xué)演繹
一 主奴關(guān)系的法國式解讀
二 “自我”的內(nèi)涵演變
三 “第三者”的身份變遷
第二節(jié) 理論趣向：歷史觀的話語之爭
一 阿隆森與高茲的論爭：歷史觀的邏輯起點之爭
二 列維一斯特勞斯的批評：歷史觀的敘事模式之爭
三 “列維納斯的信徒”：“歷史”的終結(jié)還是新生
第七章 具體一整體：薩特歷史辯證法的歷史定位
第一節(jié) 境域回溯：以馬克思對人本主義的超越為參照
第二節(jié) 定位薩特：一種形而上學(xué)的歷史構(gòu)圖
第三節(jié) 把握具體：薩特歷史辯證法的理論缺失
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后 記