周易：追尋失落的文明

　　《周易：追尋失落的文明》研究的出發(fā)點(diǎn)是《周易》這部古文獻(xiàn)的性質(zhì)和內(nèi)容。從古到今，這部被人們尊為《易經(jīng)》的書(shū)，到底說(shuō)些什么？從來(lái)就是一團(tuán)迷霧。首先是戰(zhàn)國(guó)《易傳》派的誤導(dǎo)，然后是兩漢經(jīng)師的穿鑿，再加上讖緯神學(xué)的干擾，使這部所謂的[古經(jīng)]成為一部既神圣又無(wú)法解讀的古書(shū)。作者確立了兩個(gè)命題 ：一，《周易》就是周人之易。第二，[元亨利貞]是周人建國(guó)立君、表示王世的更迭。根據(jù)周人自己的記錄，周民族的崛起及其歷史地位的轉(zhuǎn)變是從古公遷岐開(kāi)始，前后經(jīng)歷了王季、文王三個(gè)王世，到武王伐紂而入主中原。這是釋讀《周易》的前提，由此將《周易》定義為[周人易世革命之書(shū)]，是文王所作的周代開(kāi)國(guó)文獻(xiàn)之一。作者根據(jù)上述的兩個(gè)命題，同時(shí)將六十四卦分為三十二組卦爻（每組兩卦）的文辭，逐字逐句進(jìn)行釋讀，并作了三十二篇《考論》，以檢驗(yàn)釋讀的正確性。在《考論》中，作者主要使用《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王之什》、《周頌》等詩(shī)篇和現(xiàn)存的史籍記載，同《周易》文辭互相比較、核對(duì)、印證，做到[詩(shī)、易互證]和[史、易互證]，不但矯正了一些對(duì)《詩(shī)》的錯(cuò)誤的解釋，也糾正了一些古史錯(cuò)誤的傳說(shuō)（如太伯、虞仲并沒(méi)有出走等等）。重要的是，《周易》所記載和《詩(shī)經(jīng)》所講述的先周史事完全吻合。作者從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合角度，跨越夏、商、周三代作長(zhǎng)時(shí)段的宏觀考察，論述了中國(guó)古代社會(huì)從氏族到國(guó)家的發(fā)展過(guò)程。周人第一次創(chuàng)建了中國(guó)躁始國(guó)家的實(shí)體。并導(dǎo)致了氏族社會(huì)的消亡?！吨芤住穼?guó)家社會(huì)確立和氏族社會(huì)消亡這一[易世革命]過(guò)程作成的記錄，是中國(guó)人類歷史理性的第一次展現(xiàn)。作者嘗試在理性地重建夏、商、周三代國(guó)家形成的歷史之后，在《周易》歷史理性范式的基礎(chǔ)上對(duì)理性、歷史理性、歷史哲學(xué)進(jìn)行思考和反思。

　　蘭?。ㄗ髡吖P名），男，1928年生。原籍廣東。1947年留學(xué)法國(guó)，先后在法國(guó)巴黎大學(xué)理學(xué)院數(shù)學(xué)系、法國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)與經(jīng)濟(jì)研究院、法國(guó)國(guó)立政治科學(xué)學(xué)院分別修概率論、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)及公共財(cái)政學(xué)。后于1955年任新加坡南洋商報(bào)駐巴黎及西歐記者、法國(guó)：ESPRIT月刊特約撰稿人并參加該刊編輯部工作。1966年回國(guó)，定居北京。1973年，受中國(guó)政府派遣，任聯(lián)合國(guó)中國(guó)副秘書(shū)長(zhǎng)特別助理。1980年奉調(diào)回國(guó)后，歷任：國(guó)家進(jìn)出口及外資管理委員會(huì)國(guó)際合作局美大處處長(zhǎng)，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易部國(guó)際聯(lián)絡(luò)局第六處處長(zhǎng)。1985年任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界經(jīng)濟(jì)與政治研究所研究員，并參加中國(guó)對(duì)關(guān)稅貿(mào)易總協(xié)定（世界貿(mào)易組織的前身）談判專家組的工作，1990年離休。1998年起研究《周易》。